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influenza e d’azione delle componenti laiche e religiose. Specialmente nel mondo
monastico si sviluppò tale ideologia di rinnovamento, che si rivolse non solo ai
caratteri della vita cenobitica, ma mirò alle strutture portanti della Chiesa stessa:
Romualdo, San Pier Damiani, i Vallombrosani. I monasteri di famiglia, entrando in
una congregazione riformata, come era quella vallombrosana nel nostro caso, mutavano
il loro stato giuridico, pur potendo rimanere sotto il giuspatronato della
famiglia del fondatore. Gli abati stessi, impegnati a consolidare le loro vaste pertinenze
in signorie rurali, non furono più solo strumenti nelle mani dell’aristocrazia:
entrò in crisi il modello dell’Eigenkloster (164).
Tentare di individuare necessariamente delle periodizzazioni può risultare fuorviante.
I medesimi processi non avvennero ovunque nello stesso lasso di tempo.
Così, se a cavallo tra X e XI secolo si fondano monasteri di famiglia, altri di più
antica fondazione assumono connotati diversi. Il monastero di San Salvatore in val
d’Agna, che abbiamo già visto essere sotto il controllo di tal Tegrimo, nel 982 risultava
invece fra le pertinenze del vescovo di Fiesole Pietro, secondo le disposizioni
dell’imperatore Ottone (165). La fondazione di Montepiano, avvenuta sul finire dell’XI
secolo dovette risentire di questa temperie, e non fu soggetta a cogenti forme
di controllo familiare, ferme restando prerogative alla famiglia del fondatore ed ai
suoi eredi. Il monastero di Montepiano si trovava nel territorio della diocesi e del
comitato pistoiese, come pure Vernio e altre località della montagna oggi pratese.
Pochi chilometri più a nord, verso l’odierno territorio del comune di Castiglione dei
Pepoli, correva il confine con la diocesi di Bologna, mentre il territorio sottoposto
al comitato pistoiese si spingeva ancora per molti chilometri verso Bologna. In questa
zona si spingevano anche le pertinenze della diocesi fiorentina (si rammenti il
documento su Baragazza del 1084, anche se falso, che abbiamo menzionato). Anche
la giurisdizione civile fiorentina giungeva nei pressi di questi territori, se nel 1089
Barberino del Mugello, a pochi chilometri di distanza, è detto trovarsi nella iudicaria
di Firenze (166).
Nel 1107 il conte Ugo, figlio del defunto conte Uguccione, donò al monastero
la metà di un manso posto a Cavarzano in suffragio dell’anima del defunto Raimondo,
figlio del fu Guido da Vigo. È questa l’ultima donazione dei Cadolingi alla
badia. Nel 1120, abbiamo visto, Tancredi degli Alberti donò diverse terre in suffragio
del conte Ugo, quasi a ribadire una continuità, un rapporto con la badia che si
andava restaurando nei medesimi termini, dopo l’estinzione della casata che fondò
il centro religioso. Stabilire quale natura caratterizzasse questo rapporto non è cosa
semplice. Vi sono tuttavia alcuni elementi che ci preme di considerare.
Tra il gennaio e il marzo del 1136 il conte Tancredi è autore di tre carte a favore
della badia. La moglie, contessa Cecilia, era da poco morta, tra la fine di dicembre
1135 e il 13 gennaio 1136 (167). «Nottizova comes... qui professus sum lege Langobardorum»
donò a Montepiano «unum mansum quod est positum in loco Terenzana,
sicut fuit rectum per Girardum et modo regitur per Petrum, Blecum vocatum»,
situato nella pieve di san Gavino Adimari nel Mugello, «territorio Florentino». L’offerta
venne effettuata «pro remedio et mercede anime quondam Cecilie comitisse
que fuit uxor mea et relicta quondam Ugonis comitis, partim pro ratione eius iudicii,
id est decem librarum, quia ipsa etiam statuit et iudicavit supradictum mansum in
iam dicto monassterio esse trashactandum pro suprascripta pecunia» (168).
Il medesimo giorno Tancredi, essendo debitore nei confronti del monastero di
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