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di portare le armi, nella più schietta
tradizione germanica» (71). Gli arimanni
si sovrapposero ai preesistenti coltivatori
romani, acquisendo col tempo un
forte senso della proprietà individuale,
rimanendo come proprietà comuni a
tutto il nucleo solo terreni incolti e
selvosi. «Il possesso di terre comuni ...,
e di loro godimento esclusivo, contribuiva
... a distinguerli, sul piano
sociale, sia da eventuali residui di possessori
romani, sia dai grandi
possessori longobardi, che avevano
spazi più o meno vasti di incolto nel
loro patrimonio privato»(72). Gli arimanni
rimangono, con il regno franco,
il segnale di «un’esigenza di garantire
l’ordinamento del publicum al di là di
una dominazione che si era, in molti
casi, affidata ad autonomie di potere
locali» (73). Anche durante il periodo
carolingio, dunque, il collegamento
col publicum sembra essere un elemento
distintivo, collegamento che si
estrinsecava nell’obbligo di servire
nell’esercito, di custodire il placito, di
contribuire alla manutenzione di ponti
e strade. Gli arimanni, sarebbero, a
parere del Tabacco, riconducibili ai
liberi homines, di cui si rinvengono
numerose menzioni nel resto d’Europa.
Dopo l’VIII secolo, tuttavia, entrò in crisi il collegamento con il publicum, fondamento
stesso dell’identità arimannica, in quanto venne meno il reclutamento dei
liberi possessori. L’apporto di milizie sarebbe passato dai singoli ai vassalli regi e ai
potenti ceti ecclesiastici, tutti dotati di ampio seguito di persone. Cadde dunque il
diritto-dovere delle armi, ma gli arimanni mantennero la caratteristica di uomini
liberi, sebbene sempre più vessati da potenti e signori.
I ‘lambardi’ dell’Appennino bolognese e toscano costituirono consorterie più o
meno ampie, talora con connotazioni signorili e istituirono rapporti personali e di
fedeltà, come quel Tavernario dei ‘lambardi’ di Monte Vigese che nel 1168 dette in
pegno al monastero di San Salvatore di Vaiano tutti i suoi possessi nella corte di
Casio «excepte quidqui habent nostri fideles pro feudo» (74).
Quale filo lega il populus di liberi in armi del VI secolo ai ‘lambardi’ che cinque
secoli dopo mostrano le connotazioni del potere signorile? Il riconoscimento di uno
status particolare non viene solo dall’interno, cioè da singoli che si autodefiniscono.
Il marchese Corrado, ad esempio, ponendo nel 1122 il bando sui possessi della
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