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particolare alla pieve di San Gavino Adimari. La chiesa di Baragazza si sarebbe poi
“aggregata” alla diocesi di Bologna, ottenendo anche l’elevazione a pieve.
La ragione si evince dal documento stesso: il rifiuto da parte del pievano di
somministrare l’olio santo, se non dietro il pagamento di un certo prezzo: «Chrisma
enim a plebitaneis Sancti Gavini accipere soliti (34), quia pretium, quod ex hoc improbe
petebatur, dare noluerunt, a quondam plebitaneo, nostro quoque tempore mortuo,
denegatum est». Il capitolo di Firenze, trascorso alquanto tempo, avrebbe cercato di
rientrare in possesso della chiesa perduta e preparò un falso documento, che tuttavia
non portò a compimento. Verosimilmente durante la stesura del diploma erano morti
il Conte Uguccione dei Cadolingi, nelle cui pertinenze rientrava Baragazza, e Ranieri
vescovo di Firenze, entrambi nel 1113. Sulla cattedra fiorentina era intanto salito
Goffredo figlio del conte Alberto (II) dei conti di Prato. Gli Alberti successero ai
Cadolingi nelle loro pertinenze appenniniche, tra cui, appunto, Baragazza. Forse il
vescovo preferì interrompere l’iter del documento e favorire l’entrata di Baragazza
nel controllo privato della sua famiglia, più che in quello della chiesa fiorentina, che
avrebbe ostacolato la giurisdizione familiare.
Numerosi monasteri concorrevano con le loro presenze patrimoniali a variegare
il quadro giurisdizionale di questa parte alta della montagna bolognese. Si tratta,
come abbiamo già rilevato, di istituti perlopiù toscani, e in particolare pistoiesi: San
Salvatore di Fontana Taona, San Bartolomeo di Prato del Vescovo, Santa Maria di
Montepiano, San Salvatore di Vaiano, San Salvatore di Val d’Agna; San Pietro di
Moscheta nella diocesi di Firenze, che costruì anche un ospitale a Monzuno (35);
Sant’Antimo nella diocesi di Chiusi (36). Il monastero di san Salvatore di Vaiano
possedeva due ospitali, uno a intitolato a San Niccolò presso Pontecchio (oggi Pontecchio
Marconi nei pressi di Sasso Marconi) e l’altro a Ferrara. Nel luglio 1193
Uguccione vescovo di Ferrara, con il consenso di Ugone da Poma e di Parmesiano,
costruttori dello Spedale della Misericordia, posto fuori della città, concesse a
Rolando abate di San Salvatore di Vaiano il detto ospitale per il servizio di Dio e il
sostentamento dei poveri, con riserva di alcuni diritti (37).
Le presenze di enti toscani sono ben testimoniate, e questo è stato messo in luce
già da diversi studiosi. Non si può dire altrettanto dei monasteri bolognesi, che non
sembrano possedere beni o diritti in queste zone. Mi pare necessario precisare che
si continuerà a parlare di cenobi toscani e cenobi bolognesi; ma se, come già evidenziato,
la marca di Tuscia fino al XII secolo si spingeva profondamente in
territorio emiliano, queste zone appartenevano, almeno sul piano della giurisdizione
secolare, alla Toscana. Non si tratterebbe, quindi, di presenze esterne, se non in
quanto facenti parte, questo sì, di altre diocesi.
Sono tuttavia rilevabili anche presenze non toscane. Nonantola, come già si è
visto, espandeva le sue pertinenze alla parte alta della valle del Reno. L’abate Anselmo
costruì un monastero a Fanano, e poco lontano un ospizio, nei pressi del valico
fra Emilia e Toscana (38). Il re longobardo Astolfo donò poi all’abate Anselmo Fanano
e la massa di Lizzano (Lizzano in Belvedere) (39). Da questi possessi in sinistra di
Reno il monastero si spinse fino a Batoni nella montagna pistoiese (40).
La zona a est del Reno, compresa nelle valli del Brasimone, del Setta e del
Savena fu interessata soprattutto dalle presenze dei monasteri di Montepiano e,
forse, della badia di San Pietro di Moscheta. Si registra la presenza anche di fondazioni
locali, la cui sfera d’azione era piuttosto limitata.
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