El mundo andino en la obra de Csar Vallejo

Texas Tech University, José F. Olascoaga, August 2009
cuero, que pára no más rezongando a las nalgas
tataranietas, de correa a correhuela.
Los “arcos” y las “columnas” que se mencionan en los dos primeros versos son
elementos arquitectónicos que, generalmente, adornan y sostienen la estructura de un
templo. Sus aplicaciones a la madre refuerzan la idea de que su cuerpo es un templo.
Franco, incluso, identifica estos elementos con determinadas partes del cuerpo: “The
mother is the temple of the species whose womb is an ‘arch of astonishment’ and whose
legs are ‘tonsured’ columns as if to indicate her sacrificial role and the fact that on her,
rests the edifice of the species” (70). Sin embargo, en los siguientes versos Vallejo
enumera partes y objetos de la casa, tales como “el patio,” “el corredor de abajo” y,
especialmente, el “sillón ayo,” que le brinda lejanos recuerdos. De esta manera, las
referencias se tornan más laicas, y Vallejo establece una relación transitiva entre su
madre, lo sagrado de su cuerpo, y el hogar. Transitividad que, como señala Martínez,
identifica a la madre con el hogar:
Hay una sacralización total de la madre santa por su identificación
arquitectónica con un templo, lugar sagrado donde Dios mora; hay arcos,
columnas, patio. . . Pero, y esto es lo realmente notable del poema, hay “el
corredor de abajo,” el “sillón ayo,” etc., que son objetos o elementos del
hogar. Se da, por tanto, una transitividad significativa por cuanto la madre
es identificada con el templo y el templo con el hogar, señal ésta de
identificación de la madre con el hogar. Este es el punto culminante de la
temática vallejiana sobre la casa y los “espíritus” familiares. Con la
incorporación de un elemento nuevo pero de suma importancia: para llegar
a la apoteosis de la madre-hogar se precisa, ¡también aquí!, el paso de la
muerte. (141)
De acuerdo a esta interpretación, se da una metamorfosis entre la madre, el templo y la
casa. Por esto, al visitar Vallejo a su hogar, se encuentra con la presencia virtual de su
madre. La madre perdura a través la casa; por eso la llama “muerta inmortal.”
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