El mundo andino en la obra de Csar Vallejo

Texas Tech University, José F. Olascoaga, August 2009
nostálgico de una civilización pasada en el presente sirve de empuje moral para forjar las
fuerzas espirituales del habitante andino en su marcha hacia el futuro. 42
La rememoración vallejiana del pasado prehispánico no es puramente
arqueológica. Las imágenes indígenas se combinan alternadamente con aquellas de la
civilización occidental. Por esta razón, en el segundo cuarteto del primer soneto, el poeta
no tiene reparo en introducir descripciones que corresponden a una iglesia:
El campanario dobla. . . No hay quien abra
la capilla. . . Diríase un opúsculo
bíblico que muriera en la palabra
de asiática emoción de este crepúsculo.
Salvo el sentido de melancolía que esta estrofa encierra, los términos eclesiásticos
(“campanario,” “capilla,” “opúsculo bíblico”) no guardan relación directa con el pasado
prehispánico. Estas imágenes del culto cristiano se alternan con los elementos indígenas.
Esto es evidente en el primer terceto:
Un poyo con tres potos, es retablo
en que acaban de alzar labios en coro
la eucaristía de una chicha de oro.
En este caso, el poeta está estableciendo una fusión de elementos cristianos e indígenas:
Señala un retablo o altar que está confeccionado por tres vasijas de origen nativo
(“potos”) en las que se bebe chicha 43 como bebida sagrada, en lugar del vino eucarístico
del rito cristiano. En esta estrofa Vallejo establece una mezcla de los mundos indígena y
cristiano desde una perspectiva mestiza.
En las estrofas restantes, el poeta sigue estableciendo asociaciones entre el paisaje
presente e imágenes del pasado prehispánico. En los dos cuartetos del segundo soneto
42 La sociología positivista de fines del siglo XIX consideraba a la raza, desde una perspectiva
histórica, como el proceso interno que regulaba el desarrollo cultural de una nación, en analogía con el
ciclo vital de un organismo. Vallejo hace eco de esta concepción en su tesis de bachiller cuando menciona:
“El eminente sabio Le Bon ha probado que la raza puede considerarse como un individuo, en la que se
verifican exactamente las mismas operaciones de la vida; y desde que cada individuo como célula del gran
organismo étnico a que pertenece, nace, crece y muere” (8).
43 Licor indígena, producto del maíz fermentado en agua dulce.
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