El mundo andino en la obra de Csar Vallejo

Texas Tech University, José F. Olascoaga, August 2009
“en el festín del cielo azul yodado,” así como el nombre mismo, puede tener una
conexión intertextual con el poema “La aparición del coraquenque” de González Prada.
Aquí se relata cómo durante la celebración de una fiesta al Sol (“Intip-Raymi”), presidida
por el Inca, aparece en el cielo esta ave:
Es que asoma por las nubes
Y en vuelo tácito y leve
Gira en torno de la plaza
Un hermoso Coraquenque. (Baladas 52)
El ave de González Prada aparece majestuosa y dominante en el cielo. El “coraquenque”
de Vallejo, en cambio, se encuentra “desterrado” y sin función social alguna. Con esta
analogía del “coraquenque,” Vallejo puede simbolizar al poblador andino que es un
desterrado en su propia tierra.
Prosiguiendo con la comparación entre elementos del paisaje y las evocaciones
prehispánicas, en la última estrofa del cuarto soneto, el poeta compara a un cerro con un
huaco: 44
La niebla hila una venda al cerro lila
que en ensueños milenarios se enmuralla,
como un huaco gigante que vigila.
El poeta establece una semejanza entre la niebla que envuelve al “cerro lila” y un paño o
“venda” que lo ciñe. Pero ante esta aparente debilidad o herida que afecta al cerro, éste se
fortifica (“enmuralla”) debido a su larga historia de “ensueños milenarios.” Sin embargo
este “enmurallamiento” es relativo ya que no es de piedra sino de arcilla, como los
huacos. En “Nostalgias imperiales,” Vallejo se mueve continuamente entre la visión del
presente y la evocación del pasado milenario. Sin embargo, como afirma Espino, el poeta
considera el pasado en función al presente:
La nostalgia es más bien historia del ahora, no cosificación del tiempo
pasado como mejor. De manera que, la sección “Nostalgias imperiales”
ofrece una lectura que no presupone una mirada unívoca o ahistórica. Ni el
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Vasija de arcilla de carácter pictórico o escultórico, elaborada artesanalmente, que servía para
guardar líquidos.
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