El mundo andino en la obra de Csar Vallejo

Texas Tech University, José F. Olascoaga, August 2009
indica cómo algunos conquistadores querían relacionar los mitos incaicos con el diluvio
universal:
Algunos españoles curiosos quieren decir, oyendo estos cuentos, que
aquellos indios tuvieron noticia de la historia de Noé. . . . Otros pasos de la
una fábula y de la otra quieren semejar a los de la Santa Historia, que les
parece que se semejan. Yo no me entremeto en cosas tan hondas; digo
llanamente las fábulas historiales que en mis niñeces oí a los míos;
tómelas cada uno como quisiere y déles el alegoría que más le cuadrare. (I,
xviii, 44)
Es precisamente a través de las crónicas, como las de Cieza y Garcilaso, que los mitos
incaicos se han dado a conocer al mundo occidental.
Vallejo también presenta al mito como parte de su narrativa en Hacia el reino de
los Sciris. Aún más, el mito que da origen a Imperio de los Incas es el elemento
integrador de la trama. El énfasis de la novela no está en los personajes que participan de
esta historia, sino en la voluntad del Sol que, a través de augurios, alucinaciones y
prodigios, manifiesta su disposición para que las guerras de conquista continúen. Por
consiguiente, la trama de la novela gira en torno a una “enunciación mítico-mágica” que,
según Merino, se produce en:
Las premoniciones, supersticiones, fatalismo y, sobre todo, los registros
del animismo-panteísta de la cultura andina. Esta cultura, eminentemente
agraria, gira alrededor de la madre-tierra (pacha mama), de la Naturaleza
y sus dioses: el sol, la lluvia, las estrellas, el rayo, el viento, el agua,
forman parte de su espacio vital, cotidiano, de su dialéctica y de su magia,
con toda la carga simbólica que ello representa. (NC 42)
Vallejo no es ajeno a estas relaciones mítico-animistas del mundo andino. Fuera
de sus estudios de historia prehispánica, basados en Lorente, Prescott, Markham y
Garcilaso, él mismo participa de este mundo en su tierra natal y presencia la transmisión
oral de mitos y creencias por sus vínculos familiares. Él retoma los mitos y les da una
expresión modernista. Como indica Coyné:
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