El mundo andino en la obra de Csar Vallejo

Texas Tech University, José F. Olascoaga, August 2009
(1894), afirmó: “No forman el verdadero Perú las agrupaciones de criollos y extranjeros
que habitan la faja de tierra situada entre el Pacífico y los Andes; la nación está formada
por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera” (45-6).
De esta manera, González Prada no sólo reconoció derechos ciudadanos a los indios, que
en la práctica se les negaban, sino que también los identificó con el ser auténtico de la
nación. También consideraba que los indios se iban a redimir social y económicamente a
través de la educación. Después de una década, su discurso en defensa del indio se
radicalizó. En “Nuestros indios” (1904), incluido en Horas de Lucha (1908), González
Prada plantea dos caminos para la redención de los indios: la compasión de los opresores
o la sublevación de los indios.
La condición del indígena puede mejorar de dos maneras: o el corazón de
los opresores se conduele al extremo de reconocer el derecho de los
oprimidos, o el ánimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente
para escarmentar a los opresores. . . . A la violencia respondería con la
violencia, escarmentando al patrón que le arrebata las lanas, al soldado
que le recluta en nombre del Gobierno, al montonero que le roba ganado y
bestias de carga. (343)
Como se desprende de las últimas frases, el autor se inclina por la rebeldía indígena.
Luego lo ratifica: “En resumen: el indio se redimirá merced a su esfuerzo propio, no por
la humanización de sus opresores. Todo blanco es, más o menos, un Pizarro, un Valverde
o un Areche” (343). En su poemario Baladas peruanas también se muestra indigenista. 16
En la “Canción de la India,” por ejemplo, el poeta se duele del sufrimiento y la opresión
de los indios:
¡Ay, pobre del Indio,
Sin leyes ni amparo,
Muriendo en las garras
De inicuos tiranos! (115)
16 Publicado póstumamente en 1935 por la Editora Ercilla, en Santiago de Chile.
57