El mundo andino en la obra de Csar Vallejo

Texas Tech University, José F. Olascoaga, August 2009
La versión que hay que hacer es de las obras rigurosamente
indoamericanas y precolombinas. Es allí donde los europeos podrán hallar
algún interés intelectual, un interés, por cierto, mil veces más grande que
el que puede ofrecer nuestro pensamiento hispanoamericano. El folklore
de América, en los aztecas como en los incas, posee inesperadas luces de
revelación para la cultura europea. (AC 1: 396)
Vallejo también se interesó en las culturas precolombinas, y esta atracción hizo que
escribiera la novela incaica Hacia el reino de los Sciris (1927) y el drama La piedra
cansada (1937). Este interés también hizo que leyera y comentara los informes
arqueológicos de Valcárcel.
La raza, autoctonía y el problema del indio en Vallejo
En los artículos y crónicas escritos entre 1918 y 1926, Vallejo hizo referencia a
‘la raza’ con frases tales como “el espíritu de la raza” (AC 1: 50), “el instinto idealista de
la raza” (AC 1: 79) y “las disciplinas espirituales de raza y tradición” (AC 1: 224). Él
mismo hizo referencia a su poesía como representativa de “la raza.” 21 El concepto de
“raza” utilizado por Vallejo no tiene el sentido contemporáneo de indicar la connotación
étnica o biológica particular de un grupo humano (aunque, actualmente los conceptos de
etnicidad 22 y raza 23 se encuentran bajo escrutinio). Vallejo entendía a la raza como al
espíritu o psicología de un pueblo fijado por las condiciones geográficas e históricas. Este
21 En el artículo “Cooperación,” sobre un festival peruano en el teatro Caméléon de París llevado a
cabo el 10 de diciembre de 1923, Vallejo refiere que el poeta Pablo Abril recitó “poemas representativos de
la raza, de José Santos Chocano, Leonidas Yerovi y César Vallejo” (AC 1: 41).
22 En su artículo “Lo post-étnico y la persistencia de la diferencia,” Stein puntualiza la relatividad
del concepto de etnicidad: “La etnicidad es un concepto difícil, no sólo porque borra a sus agentes sino por
su forma de ser un concepto ‘más o menos’ y por su variabilidad de un observador a otro. . . . Entonces, ya
que ni las poblaciones ni las culturas son otra cosa más que híbridos, la etnicidad no es meramente
imaginada, sino que no es real” (468).
23 Siguiendo a Shepherdson, Beusterien indica: “As the twenty-first century scientist sees it, race
does not exist. Science argues that racial classification has no foundation in real science because what are
perceived as racial markers —skin color, height, body type— only account for only .012 percent of genetic
materials, materials invisible for the naked eye” (172).
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