El mundo andino en la obra de Csar Vallejo

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Texas Tech University, José F. Olascoaga, August 2009 artículo, Vallejo hace un recuento de la diversidad escultórica pre-incaica e incaica, y señala la interpretación de Valcárcel, entonces director del Museo Nacional de Lima, de unas cuarenta “estatuas de altos magistrados y de capitanes del Tahuantinsuyo,” descubiertas en Pikillajta. (“El hombre y Dios en la escultura incaica,” AC 2: 954). Vallejo esboza la transformación histórica de las imágenes de la escultura prehispánica que varían desde las representaciones de las divinidades pétreas y rígidas de Chavín y Tiahuanaco, hasta el realismo plástico de la cerámica Chimú, en la que se retratan todos los estamentos del pueblo. En estos artículos, así como en “Los Incas, redivivos” (1935), y sus continuas referencias a los estudios de Markham y Prescott, se confirma el interés y el conocimiento de Vallejo que tuvo por el arte y la civilización de los Incas. También tuvo la oportunidad de haber traducido del francés al español la obra En el Perú: En torno al Continente Latino con el “Jules Michelet” del General Mangin en 1925, en la cual se describen algunos sitios arqueológicos. En el artículo “La historia de América,” publicado en la revista Variedades en abril de 1926, Vallejo puntualiza la necesidad de profundizar en el pasado de las civilizaciones indoamericanas: Debe continuarse intensificando nuestra exploración histórica y entre tanto, a base de cuestionarios de folklore artístico. Y así, afortunadamente se está comenzando a hacer. Numerosas misiones de estudio de tal carácter recorren ya el continente con el propósito de lograr un mejor conocimiento de nuestra historia, dentro de la misma América. La Misión Peruana de Arte Incaico dirigida por el eminente y valioso Luis Valcárcel recorrió el año pasado Bolivia, Argentina y Uruguay. (AC 1: 224) Vallejo también pensaba que eran precisamente estas civilizaciones las que caracterizaban mayormente a nuestro continente. En su artículo “Una gran reunión latinoamericana,” publicado el 18 de marzo de 1927 en la revista Mundial, señala que lo único interesante que tiene América que ofrecer a Europa es el conocimiento de las culturas precolombinas: 76
Texas Tech University, José F. Olascoaga, August 2009 La versión que hay que hacer es de las obras rigurosamente indoamericanas y precolombinas. Es allí donde los europeos podrán hallar algún interés intelectual, un interés, por cierto, mil veces más grande que el que puede ofrecer nuestro pensamiento hispanoamericano. El folklore de América, en los aztecas como en los incas, posee inesperadas luces de revelación para la cultura europea. (AC 1: 396) Vallejo también se interesó en las culturas precolombinas, y esta atracción hizo que escribiera la novela incaica Hacia el reino de los Sciris (1927) y el drama La piedra cansada (1937). Este interés también hizo que leyera y comentara los informes arqueológicos de Valcárcel. La raza, autoctonía y el problema del indio en Vallejo En los artículos y crónicas escritos entre 1918 y 1926, Vallejo hizo referencia a ‘la raza’ con frases tales como “el espíritu de la raza” (AC 1: 50), “el instinto idealista de la raza” (AC 1: 79) y “las disciplinas espirituales de raza y tradición” (AC 1: 224). Él mismo hizo referencia a su poesía como representativa de “la raza.” 21 El concepto de “raza” utilizado por Vallejo no tiene el sentido contemporáneo de indicar la connotación étnica o biológica particular de un grupo humano (aunque, actualmente los conceptos de etnicidad 22 y raza 23 se encuentran bajo escrutinio). Vallejo entendía a la raza como al espíritu o psicología de un pueblo fijado por las condiciones geográficas e históricas. Este 21 En el artículo “Cooperación,” sobre un festival peruano en el teatro Caméléon de París llevado a cabo el 10 de diciembre de 1923, Vallejo refiere que el poeta Pablo Abril recitó “poemas representativos de la raza, de José Santos Chocano, Leonidas Yerovi y César Vallejo” (AC 1: 41). 22 En su artículo “Lo post-étnico y la persistencia de la diferencia,” Stein puntualiza la relatividad del concepto de etnicidad: “La etnicidad es un concepto difícil, no sólo porque borra a sus agentes sino por su forma de ser un concepto ‘más o menos’ y por su variabilidad de un observador a otro. . . . Entonces, ya que ni las poblaciones ni las culturas son otra cosa más que híbridos, la etnicidad no es meramente imaginada, sino que no es real” (468). 23 Siguiendo a Shepherdson, Beusterien indica: “As the twenty-first century scientist sees it, race does not exist. Science argues that racial classification has no foundation in real science because what are perceived as racial markers —skin color, height, body type— only account for only .012 percent of genetic materials, materials invisible for the naked eye” (172). 77
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