El mundo andino en la obra de Csar Vallejo

Texas Tech University, José F. Olascoaga, August 2009
histórico lineal. En el proceso involutivo de Miguel se establece un círculo existencial: el
animal se transforma en persona, y la persona vuelve a ser animal, regresando a sus
orígenes. Vallejo plantea una regresión involutiva similar en el poema “El alma que
sufrió de ser su cuerpo,” escrito en 1937: “Tú sufres, tú padeces y tú vuelves a sufrir
horriblemente, / desgraciado mono, / jovencito de Darwin” (PC 551). Según este poema
la separación entre el mono y el hombre es ambigua. Algo similar también ocurre en el
cuento “Los caynas” de Escalas melografiadas (1923), cuando todos los parientes de
Vallejo se creen monos; y su padre, también enloquecido, compasivo le dice: “— ¡Pobre!
Se cree hombre. Está loco…” (NC 199). Según la perspectiva del padre, el loco es el
hombre por no saberse animal. La referencia al tiempo circular, que da lugar a esta
concepción regresiva de la teoría evolutiva, se plantea al inicio del cuento con la mención
de la “inmemorial liturgia” (NC 267) que origina la búsqueda del carrizo, y que se repite
tradicionalmente, año tras año.
Ironías en “Viaje alrededor del porvenir”
En este cuento Vallejo satiriza a los mandones del campo, el patrón y su
administrador, a través de una historia jocosa: Don Julio, el patrón de una hacienda, le
había prometido a su administrador darle dinero si su esposa daba a luz un hijo varón.
Arturo, que así se llamaba el administrador, se había casado por interés con Eva, pues
ésta era una pariente lejana del patrón. Apenas se casaron, hacía dos años, don Julio lo
ascendió de simple mayordomo de campo a administrador. Con este ascenso, Arturo
obtuvo un mayor sueldo, más raciones de carne y arroz al día, un sueldo adicional por
fiestas patrias el 28 de julio, y otros privilegios que no alcanzaban al resto de los
trabajadores.
Cuando Arturo y Eva tuvieron una hijita, hacía tres meses, el patrón le comentó a
su mujer: “¡Zonza! . . . No sabe hacé hico. ¿Po qué no hace uno muchacho hombre?” (NC
277). El patrón hablaba un castellano chinesco pues su padre, un inmigrante italiano, se
había enriquecido traficando con inmigrantes coolíes venidos al Perú. Estos trabajaban
primeramente en la hacienda, y eran tratados como esclavos. Don Julio fue servido por
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