El mundo andino en la obra de Csar Vallejo

Texas Tech University, José F. Olascoaga, August 2009
vivían y reducirlos a vida moral y política y al conocimiento y adoración
de su padre el Sol, que ellos predicaban por Dios. (VIII, i, 151)
Vallejo no puede aceptar en su relato el pretexto civilizador, pues sabe muy bien que
varios de los pueblos conquistados por los incas, tales como los chimús, tenían un alto
grado de desarrollo cultural. Sin embargo, sí reconoce que, en cuanto hijos del Sol, la
autoridad política del Inca derivaba de su procedencia divina. Por ello, la expansión del
Imperio estaba necesariamente relacionada con la expansión de la religión. De allí que, al
entender que la inconformidad divina se encuentra relacionada con la terminación de las
guerras, el Inca decide continuar con las conquistas:
—Mi padre, el Sol, está irritado y amenaza la ruina de su pueblo, a causa
de que he depuesto las armas, truncando las conquistas y limitando el
desarrollo de su raza y de su culto. ¡Yo aplacaré su cólera divina,
volviendo a las guerras y conquistas y le erigiré, en el límite máximo y
remoto de los nuevos señoríos que someta a mi cetro, un templo tan
espléndido y rico, como el propio Coricancha! (NC 176)
Vallejo relata este episodio sin juzgar la actitud ni la fe del soberano. En esto se opone a
los cronistas de la Conquista que, bajo una perspectiva occidental, acusan a los nativos
como supersticiosos e idólatras. Al contrario, en Hacia el reino de los Sciris, la decisión
del Inca de obedecer la voluntad de su dios, se desprende de manera natural del texto.
Todos los eventos apuntan hacia ello. En este sentido, al asumir Vallejo el papel de
cronista lo hace de una manera endógena y no exógena. El “cronista” Vallejo escribe
como un auténtico historiador incaico, como un amauta que reconoce y promueve los
valores de su civilización y acepta los retos de su destino. Esto también lo indica Merino
en su estudio preliminar a la narrativa vallejiana:
La epopeya del reino de Túpac Yupanqui, su política pacifista después de
la derrota militar de su hijo Huayna Cápac, la construcción de la fortaleza
de Sajsahuamán, las ceremonias y sacrificios, los ritos y las costumbres
incas, constituyen el “laboratorio de arqueología literaria” adonde Vallejo
traslada la temática “indigenista,” remontándose a sus orígenes históricos.
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