la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
de su fundación ex novo, en el que se manifiesta la naturaleza del poder
político con especial intensidad. Con ello sugirió la necesidad y fecundidad
del mal para ..afirmar la autosuficiencia del orden terrestre, del orden
profano-," laico, inaugurando vigorosamente la concepción demonológica
de la política, aunque el mismo no pertenece a ella.?' Cassirer resumió muy
bien la tendencia de su espíritu: -El afilado cuchillo del pensamiento maquiavélico
ha cortado todos los hilos por los que estaba atado, en generaciones
anteriores, a la totalidad orgánica de la existencia hurnana.. Por
decirlo así, Maquiavelo, que describía una situación, no es responsable de
que empezase a perder el mundo político su conexión natural, no sólo con
la religíón'" y la metafísica, sino con las demás formas de la vida ética y
cultural del hombre. La descripción maquiavélica trasluce que el Estado
"se encuentra solo ante un peligroso vacío-." Y la historia de la teoría del
Estado ha consistido, justamente, en cómo colmarlo, apelando a la naturaleza
humana y trastrocando todo: el Estado tendrá sucesivamente su propia
metafísica (Hobbes), su ética (Espinosa), su religión (Rousseau) y,
como persona moral, se convertirá en fuente de la cultura (Fichte, Hegel)
y hasta en creador de la sociedad (Saint-Simon, Comte, Marx). Al final, en
verdadero dios artificial, como lo definió Hobbes, en trance de inmortalizarse.
129. Como el Estado empezó su carrera como correlato político del
solipsismo del individuo renacentista impregnado del nihilismo consustancial
a la disolución de una época y el comienzo de otra, en la historia
del Estado merece ser especialmente recordada la figura de Federico II
Hohenstaufen (1194-1250), el emperador siciliano nieto de Federico I
Barbarroja, por su actitud nihilista. Muestra avant la lettre el rostro del
nihilismo vinculado a la estatalidad.
En su época, los poderes sociales eran por sí mismos poderes políticos.
Pero Federico de Suabia, con quien llegó a su máxima tensión la pugna
entre el Papado y el Imperio, los dos poderes cristianos con pretensión
de universalidad," aprovechó el germen de estatalidad que habían esta-
90 P.Manent, Histoire intellectuelle..., p.41.
91 D. Sternberger, Drei Wurzeln..., 1, !!I.
91 P. Manent, al afirmar, apoyándose en Strauss, que desacreditando la idea del
bien, "persuadió Maquiavelo a los hombres a considerar el mal como la principal fuente
del orden cerrado sobre sí mismo que se llama ciudad», llega a sostener que "es más
un reformador religioso -antirreligioso- que un filósofo o un sabio: quiere cambiar
las máximas que gobiernan efectivamente a los hombres». Histoire intellectuelle..., p.
48. Parece exagerado.
93 E. Cassirer, El mito del Estado, p. 166.
94 En lo sucesivo, añade M. García-Pelayo, «elImperio se dispersará en una plura-
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