la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LIBERALISMO Y ESTADO MONÁRQUICO
so de Badina al dogma claro y simple jesus is the Christ, repetido más de
cuarenta veces a lo largo de Leuiathani? No sólo podía ser aceptado por
todo el mundo, sino que permitía unificar cualquier Iglesia cristiana con el
Estado y relegar la cuestión religiosa al fuero de la conciencia, sin menoscabo
del principio cuius regio eius religioí" Así pudo reducir también el
derecho divino al natural," trasladar el egoísmo del amorDei al amorsu!';
--reemplazando -decía Comte- los cálculos relativos a los intereses
eternos por las combinaciones únicamente relativas a los intereses temporales.
66 - , y sustituir la religión por la política y la teología por la teoría del
Estado: -Las sociedades numerosas y duraderas no se fundan en el amor
recíproco de los hombres sino en su miedo mutuo.• 67 Redujo la política a
un asunto de la ambición del hombre exterior, que, a partir de Hobbes, no
es ya una dimensión del hombre natural, sino una abstracción que empezó
a ganar la partida al hombre interior. Su reduccionismo es tal que llegó
a decir: -Quienes creen que un Dios gobierna el mundo, dando preceptos
y proponiendo recompensas y castigos a la humanidad, son los súbditos
de Dios; todos los demás deben considerarse 68
enemigos.»
195. Al representar Hobbes el Estado como dios mortal-Leviatán que
-todo lo ve desde arriba, es el rey de todos los feroces-v-e-, obra del poder
62 Cfr.J. Taubes (Hrsg.), Religionstheorie undpolitische Theorie, 1,Der Fürst dieser
Welt. •Statt einer Einleitung-, p. 15.
63 -Nínguna ley humana pretende obligar la conciencia del hombre, sino sólo las
acciones".' Elementos de Derecho naturaly político..., Il, VI, 3.
64 -Una vez que se acepta que la palabra de Dios en su reino natural no es sino la
recta razón y que las leyes de los reyes sólo pueden conocerse por su palabra, resulta
evidente que las leyes de Dios, cuando reina sólo a través de la naturaleza, son únicamente
leyes naturales.'. Del ciudadano, p. 240. Comte decía que Hobbes se atenía de
tal manera tan sólo a la naturaleza asequible a la recta ratio, que el pretendido ateísmo
de que se le acusaba se reducía a sustituir al Dios cristiano por una diosa. Cours
de Philosophie Positive, T. V: -La partie historique de la philosophie socíale-, pp. 572­
573.
6; .EI derecho de naturaleza -en cuya virtud reina [Dios] sobre los hombres y
castiga a quienes quebrantan sus leyes- no debe derivarse de haberlos creado, como
si exigiera de ellos obediencia o gratitud por sus beneficios, sino de su poder irresistible»
Leviatán, XXXI. Ellegalismo calvinista, según el cual Dios es el verdadero soberano,
explica el -Reino natural de Dios», del que son manifestación los Estados
particulares.
66 -Sin que podamos elevarnos ya a una concepción de la moral que no repose
exclusivamente sobre los cálculos personales-, añadía Comte, Cours ..., T. V: -La partie
hístorique...., pp. 575-580.
6~ Del ciudadano, p. 66.
68 Leviatán, XXXI.
69 Libro dejob, 41, 25.
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