la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
revolucionario, al no producirse mitos capaces de suscitar ilusiones. Pues,
como toda revolución, requiere la "atmósfera de entusiasmo" que es "compañero
habitual de las ídeologías-," de modo que su extinción paraliza al
Estado. Mas sin autoridad en que apoyarse, el Estado no puede perdurar.
5) Siendo el Estado un producto de la modernidad europea, es lógico
que desaparezca con la época," o que sufra tales transformaciones, al
adecuarse a la sensibilidad y las necesidades de los nuevos tiempos, que
se altere profundamente su naturaleza." El Estado, institución de instituciones,
en el que ha descansado el proceso histórico de la modernidad,
impulsado en gran medida por él, no puede dejar de verse profundamente
afectado. En cambio, parece que vuelven al primer plano las naciones,
suplantadas con frecuencia por los Estados con sus mitos cientificistas y
que, al contrario de este último, no son unidades territoriales cerradas. De
hecho, las naciones son, desde hace tiempo, víctimas del Estado.
313. El orden político se refiere a lo que Fernández-Carvajalllama
ultimidades sociales: -el elenco de las cuestiones o problemas máximamente
graves y últimos afectantes a la convivencia hurnana-." Sin embargo,
el Estado no sólo no está ya en condiciones de atenderlas conforme al
principio de que las "soluciones políticas" no pueden ser más que arreglos
o compromisos" justos, sino que resulta inadecuado ante las nuevas ultimidades:
que quizá tampoco se puede saber muy bien en qué consisten; en
gran parte por las confusiones que ha introducido el mismo despliegue de
la estatalidad. Quizá sea una de las pocas cosas claras que constituye una
de las ultimidades políticas más importantes hoy en día la seguridad de la
vida privada de los ciudadanos. Sus posibilidades han aumentado de for-
32 G.Fernández de la Mora, El crepúsculo..., pp. 154-156.
33 Palabra que viene del griego epéjein (detener), detener el tiempo entre los dos
momentos de la detención.
34 P. Drucker cree que ha cambiado ya el paisaje político, económico, moral y social
del mundo. La transformación se completará hacia el año Z010 o ZOZO. Entonces -nadie
nacido en 1990 será capaz de imaginar el mundo en que crecieron sus abuelos o
el mundo en el que nacieron los padres." La sociedadposcapitalista, p. 13.
35 El lugar de la ciencia política, p. 161.
36 Incluso la guerra no es una -solucíón- si se trata verdaderamente de la -continuación
de la política por otros medios", según la famosa fórmula de Clausewitz, ya
que apunta también al compromiso. C.Schmitt escribe, comentando la exposición que
hace J. Freund del presupuesto amigo-enemigo en Esencia de lo político: -Enernistad
y guerra son inevitables. Lo que importa es su delimitación. Hay que evitar el desencadenamiento
inhumano de los medios de destrucción que proporciona el progreso
científico. Segúnjulíen Freund, el objeto de la lucha política no es la destrucción del
enemigo, sino arrebatarle el poder." Clauseuntz como pensador político, p. 76. En
sentido parecido R. Aron, Pensar la guerra. Clausetutz, espec. pp. 2z6ss.
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