la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
de su maestro -saber es poder•. Trasladó así subrepticiamente la suprema
sabiduría al Estado. Refutaba las pretensiones eclesiásticas de ser poder
indirecto, pero sin darse cuenta implicaba mucho más: la atribución al
Estado de la posibilidad y el derecho al monopolio más decisivo, el del
saber.
Descartes, al hacer de todo tabla rasa, destruyó la autoridad fundada
en la sabiduría de la tradición en nombre de la nueva sabiduría abstracta.
En Kant, pensar no es ya mirar, sino, como decía Ortega, mandar, imponer,
obligar. Tomás Hobbes, partiendo de la nada anterior al contrato, restauró
la autoridad como poder, poniéndolo por encima de la sabiduría."
Para ello apeló a la autoridad de la evidencia de la ciencia natural mecanicista,
matemática, alterando profundamente el viejo concepto cualitativo
de saber en qué descansaba la virtud de la prudencia política y, en definitiva,
el arte político. En adelante, la política tiene que contar con la teoría.
Cada vez más, a medida que se desarrolle la estatalidad.
197. La justificación del Estado Político estriba en su objetividad científica,
pareja al objetivismo cartesiano. Destruida la raíz ontológica de la
verdad, objetividad -objetivismo según Husserl'v->- significa cuantificación
de la cultura y del conocimiento conforme a los valores definidos por
el soberano. Su simplificación. El maestro de Hobbes, Francis Bacon 0561­
1626), primer ministro del absolutista jacobo 1,había intentado sustraer el
Derecho al pueblo haciendo prevalecer el más simplificado -'racional~
derecho estatutario del rey (statute-law), pronunciando la fórmula sagrada
de la moderna cultura cuantitativa: -saber es poder•. Que, por cierto,
redundó en desarrollo de la estadística, forma de conocimiento típicamente
homogeneizador, cuyas bases fueron establecidas en seguida por William
Petty 0623-1687) y su grupo." La estatalidad hobbesiana descansa asimismo
en la fundamentación de la ratio status en la naturaleza humana, cuyas
leyes generalizadoras, igualitarias, puede conocer la recta ratio, a diferencia
de las divinas, aunque coincidan con ellas. La parte estrictamente
metafísica -la ontología- del pensamiento de Hobbes, no se distingue
en ese punto del cartesianismo. Salvo en que, bajo la común influencia
estoica, hace Descartes a los hombres iguales en ingenio, mientras Hobbes,
82 Sobre las consecuencias políticas de Descartes y Hobbes, B. de jouvenel, La
soberanía, IV, I YII; también W.T. Bluhm, ¿"Fuerza o libertad? Laparadoja del pensamiento
político moderno.
8! La crisis de las ciencias europeas ..., p. 8 ss.
84 La estadística, instrumento simplificador y muy apropiado para la manipulación,
es imprescindible para la -rnacroeconomía- estatal. Con el tiempo, se ha convertido
en un instrumento fundamental de la abstracta política totalitaria, especialmente en la
versión del Estado de Bienestar.
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