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LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
la -procura existencial-, caridad estatal disfrazada de justicia -solidarismo--,
unida a la idea de mejora de la vida, administrada mediante formas
legales con las que e! Estado Providencia mata las almas alimentando los
cuerpos. No ve al hombre como animal político o social sino como animal
domesticado, económicamente útil. En los Estados totalitarios la opresión
era manifiesta, desapareciendo en ellos todo rastro de libertad y liberalismo.
El Estado Providencia se atribuye la defensa de la libertad real, entendiendo
por talla económica. Es la expresión refinada de la contrarrevolución
democrática promovida ingenuamente por el socialismo con su
pretensión de que una -segunda Ilustración- realizase los ideales de la primera."
Los grandes acontecimientos de 1989 indican seguramente e! declive
irreversible de la contrarrevolución socialista, que se guiaba por una
idea de orden puramente secular. Mas la democracia tendrá que desprenderse
de mucha de esta ganga contrarrevolucionaria. El Estado de Bienestar
es la Gran Obra del liberalismo estatista, impregnado de gnosticismo.
293. Las coincidencias entre el Estado Providencia o de bienestar y el
social son evidentes. García-Pelayo concretaba hacia 1974 la diferencia
entre ambas formas en que e! primero afecta a un aspecto de la acción de!
Estado -no exclusiva de nuestro tiernpo-, recordando que el Estado absolutista
tardío también fue calificado así; en cambio, e! segundo se refiere a
-los aspectos totales de una configuración estatal típica de nuestra época-i'"
Pero hay una diferencia cualitativa más marcada: e! Estado Social obedece
aún a la lógica política. Como la deducible, por ejemplo, del análisis de
Stein y puesta en práctica por Bismarck, al introducir la Sozialpolitk en el
Polizeistaat con el objetivo político de equilibrar y dominar las oposiciones
de clase. El Estado Social tiene un principio de autocontención al ser
todavía político, por ejemplo, aparte del Derecho, en la misma Economía
política o Ciencia económica. En contraste, el Estado de Bienestar obedece
a una lógica económica suigeneris, conforme al principio totalitario de
la revolución permanente, que le hace ser insaciable, como en la novela
de Witkiewicz. Para dar satisfacción a la insaciabilidad pone sus esperanzas
en la planificación, una herencia de la economía de guerra de la primera
conflagración mundial, reforzada por la segunda y e! ejemplo de los
Estados totalitarios, cuyos supuestos éxitos económicos se atribuían a las
planificaciones, una idea sansimoniana. Además, a partir de 1936, en que
apareció la famosísima Teoría general de la ocupación, el interés y el didel
derecho de un individuo a crear un valor que sea propiedad suya-, L 'arbitraire
fiscal, p. 51. La libertad política democrática no tiene sentido sin libertad económica.
67 Cfr. M. Kriele, Die demokratische Weltrevolution, epee. pp. 53 ss.
68 Las transformaciones del Estado, p. 14.
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