la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
-su forma de entender la necessitá de la ratio status-e- en concepto inmanente,
normativo, reintegrador del Estado y la Sociedad en una unidad:
la comunidad. Eso significaba que, en la práctica, para que no resultase un
caos y poder alcanzar los fines del contrato, debía ser planificada, reducida
a un sistema. Pero Rousseau no tenía la menor idea de lo que podían
significar la técnica y la industria. Simplemente, resucitó como dogma el
tópico antiquísimo de que el verdadero pecado original no tiene carácter
transcendente, sino social: es la propiedad, un hecho existencial. Con ello
liberó al individuo-en primer lugar al inquieto calvinista Rousseau- de
su sentimiento de culpa, transfiriéndolo a la sociedad. La sociedad artificiosa,
producto de la razón, en la que existe desigualdad, es culpable de
todos los males morales que atribulan a los hombres. Sólo puede ser redimida
mediante un nuevo contrato social de refundación que inaugure la
verdadera historia, en la que el hombre estará completamente a salvo. La
taumaturgia del contrato social-únicamente -soclal-c-- no sólo le permite
al hombre refundar la sociedad, sino la historia, aboliendo sin paliativos la
dialéctica de los dos poderes; algo que no hubiera sospechado Hobbes.
215. La historia, mediación entre el mundo de la naturaleza y el del
espíritu, es, en cuanto historia salutis, el lugar (teológico) de la acción de
la Iglesia. Refundarla mediante el contrato equivale a destruir la tradición,
consustancial a toda eclesiología, y de rebote, la Iglesia, haciendo posible
la instauración de una nueva cultura y una nueva pális enteramente seculares.
Cuya historia, inaugurada por el hombre, sería exclusivamente humana,
puramente cultural, sin transcendencia ni inmanencia, en la que se
fundaría todo derecho. La idea de los derechos de la cultura y de la historia.
En su religión civil -la sustancia de su potestas spiritualis-- se reintrodujo
empero, más tarde, la secularización con el ..nuevo cristianismode
Saint-Simon, que al captar la naturaleza industrial de la nueva sociedad,
se erigió en planificador de su bien común. Sin embargo, dio la idea
pero no el sistema. Su secretario y discípulo ateo, Augusto Comte, lo hizo
por él. Odiaba a Rousseau, protestante y jefe, en su opinión, de la escuela
específicamente política de la filosofía negativa. Mas sin Rousseau no se
entiende su pensamiento y su obra, que es el sistema de la sociedad industriallibre
de toda mancha original: la parousia de la humanidad, el triunfo
del joaquinismo, la reconciliación del espíritu consigo mismo o la entrada
del espíritu en sí mismo, como diría Hegel, la supresión de todas las
contradicciones de acuerdo con el espíritu científico, etc., el estado positivo
de la humanidad; el verdadero fin de la Historia al quedar suprimidas
todas las contradicciones por la cultura. El mismo Comte reconoce que, ..a
pesar de la desastrosa influencia social propia de la escuela de Rousseau,
con la que es preciso relacionar particularmente, incluso en la actualidad,
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