la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
reivindicaciones introducen la desorganización en la sociedad entera oponiéndose
a toda legitimidad, lo que se intensifica al aplicárseles el método
de la invención. Aunque llegue a constituirse una gran clase media -pues
la clase determinante de estos movimientos ha sido y es todavía la burguesía
en esa acepción específica-, siguen proliferando las infinitas reivindicaciones
a que dan lugar los derechos morales, que llegan a la exigencia
de que se considere normal lo antinatural de acuerdo con la evolución
real o aparente de la cultura, que se convierte en fuente de referencia.
La obsesiva atribución por los intelectuales del malestar social a las circunstancias
económicas-a la propiedad -capitalista.....- ha ayudado a difundir
la creencia en que la única manera de impedir el dislocamiento final
de la sociedad es hacer del Estado un órgano de seguridad social total.
Eso incrementa todavía más la tendencia a «inventar-Ia realidad, ya que, a
la verdad, el llamado conflicto económico está enraizado en otros intereses
y formas de rivalidad que permanecen intactos tras cualquier cambio
concebible limitado a la esfera económica." Semejante error de percepción
obliga al Estado pensante a evolucionar sin descanso en medio de la
anarquía, prometiendo siempre más cosas, haciendo cada vez más cosas,
fomentando frecuentemente más cosas e imaginando a menudo más cosas.
225. El nuevo Estado, cuya primera forma de gobierno fue el cesarismo
napoleónico, según la fórmula -la confiance d'en bas, le pouvoir d'en haut-,
adecuada al carácter que atribuye Schumpeter a la burguesía," fuente del
Derecho, se convirtió en gran dispensador de derechos. De ahí su prestigio
como Estado democrático y liberal, contra lo que protestaba Rópke,
que consideraba -mala fe o ignorancia equiparar las ideas de democracia
y liberalismo con las de 1798_. 19 Estas últimas presuponen un concepto de
17 F.H.Knight, Freedom and Reform, p. 52.
18 -El burgués fuera de su oficio y el profesional del capitalismo fuera de su profesión
son figuras lamentables. Su líder espiritual es el 'intelectual' desarraigado, débil
junco expuesto a todo impulso y presa de una ilimitada emotívidad.» Imperialismo...,
p. 130. -La sociología del intelectual- de Schumpeter en Capitalismo, socialismo y
democracia, XIII.
19 Die Gesellschaftkrisis der Gegenwart, p. 75. La historia del democratismo y el
liberalismo se relaciona, decía Rópke (p. 77), con otras fechas que enumera: la carta
federal suiza de 1291, la Carta Magna inglesa de 1215, la ley general sueca de Magnus
Erikson (ca. 1350), la Petición de Derechos inglesa de 1626, el pacto del Mayflower
de 1620, la federación holandesa de 1579, la declaración de derechos norteamericana
de 1688, el Bill de derechos inglés de 1689, la declaración norteamericana de Independencia
de 1776, la Constitución norteamericana de 1788 con sus enmiendas,
las Constituciones suizas de 1848 y 1874. Habría que añadir a la lista las Cortes de
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