la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
y la libertad natural humanos, conforme a la fórmulaJreedom ispouer, que
es más la de la independencia de las sustancias que la de la libertad." rompió
la relación de lo Político con el ordenalismo y sustituyó la dernocratízacíón"
bajo el Estado incoativamente a la jerarquía. Pues suprimió la Iglesia,
con la que Maquiavelo y Badina contaban sin reserva como instancia
pareja en este mundo al Estado, al presentarlo como dios mortal. Igual que
en el seno de Dios no hay pecado, en el Estado, un dios aunque mortal, se
borra el pecado original y, por tanto, la maldad humana." El hombre natural
hobbesiano es ontológicamente un ser independiente, no libre. La -libertad-
es una cosa terrenal que da el Estado, pues el soberano no puede
ser controlado por normas constitucionales: -Los hombres nunca pueden
llegar por su propia sabiduría al conocimiento de lo que Dios ha dicho y
ordenado que se observe, ni están obligados a obedecer las leyes cuyo
autor no conocen.' Por tanto, -han de consentir en cierta autoridad humana
u otra.v" Hombres independientes, para salir de la ciuitas diaboli in
terra ---el estado de naturaleza al que se asemejaba la época- se comprometen
a vivir sociablemente, instituyendo el Estado como ciuitas Dei
in terra, cuyo espacio, el de la soberanía, se construye con leyes (Estado
de Derecho), convirtiéndose en él la independencia en mera libertad exterior
(seguridad). Pero recibida como derecho sin referencia al bien, la
libertad deja de ser un atributo ontológico y se transforma en valor." los
70 Pues el poder es simplemente la facultad o capacidad de orientar la acción. V.
libertad e independencia como sinónimos, por ejemplo al comienzo del capítulo XXI
de Leviatán. A continuación escribe: -LIBERTY, or FREEDOME, signifieth (properly)
the absence ofOpposition; (by Opposition, 1mean externall Impediments of motíon).»,
En XIV: -Se entiende por libertad, de acuerdo con la significación apropiada de la
palabra, la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que a menudo pueden
arrebatar a un hombre parte de su poder para hacer lo que le plazca, pero no
pueden impedirle usar del poder que le queda, según lo que le dicten su juicio y su
razón,» La libertad interior en que había insistido Lutero desaparece de la consideración
política: el hombre interior agustiniano no puede -ni debe- intentar convertir
al hombre exterior.
71 Elementos ..., 1,XVII, 1; Del ciudadano, 1,3; Leviatán, XIII.
72 -El estado de naturaleza neutraliza el pecado naturalizándolo, y el poder absoluto
de Leviatán neutraliza la gracia artificializándola.» P. Manent, Histoire intellectuelle...,
p. 75.
73 Behemoth..., p. 47.
74 Losvalores tienen sentido en el ámbito de la acción libre. La libertad elige los fines
formulando juicios formales de valor que aluden simplemente a la preferencia del actor
entre las alternativas y posibilidades de que dispone. No hay valores en sí. -El valor
es la trascendencia que atribuye el hombre al actuar a los fines últimos que se haya
propuesto alcanzar. Sólo aparece el concepto de valor en sentido propio y genuino con
respecto a los fines últimos. Los medios se valoran de modo derivativo, según su uti-
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