la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LIBERALISMO Y ESTADO MONÁRQUICO
se ha dicho, -la servidumbre voluntaria se convierte en una obligación
contractual de los súbditos ante el soberano-, A partir de ese momento,
-deja de ser visto como una continuación natural de la familia y de una
sociedad amable entre amígos-, convirtiéndose la obediencia -en un deber
de lealtad hacia el soberano-." El liberalismo estatista sacrifica la libertad
política en aras de la libertad individual y social para conseguir la justicia.
Hobbes es el primer liberal estatista. En este sentido, decía el conservador
M. Oakeshott que -sin ser él mismo un liberal, había en él más de la
filosofía del liberalismo que en la mayoría de sus defensores profesionales
•. 53 Pues el liberalismo estatista prima la justicia en detrimento de la libertad.
193. Sin embargo, la teoría arquitectónica del Estado de Hobbes, cuyo
paradigma es la Ciudad de Dios, es todavía política, pero acentuando el
sentido demonológico. Hobbes fue traductor de Tucídides. Y, salvo precisamente
en el caso de este historiador de la Machtpolitik, no pudo imaginar
el pensamiento clásico, -a causa de su intuición heroica de la historia-,
que los agentes de los grandes acontecimientos colectivos no eran las
pasiones individuales, -síno las profundas pasiones colectivas del miedo y
la arnbición-." Por eso su concepción es absolutamente política, ya que se
propuso suprimir la autonomía de la Iglesia y las implicaciones políticas
de la religión'? y la teología mediante su integración en la forma política
estatal, a fin de liberar plenamente lo político y la política, concentrándolos
mecánicamente en el Estado. Para ello dio la vuelta a la cuestión, transformando
la teología en política. La teología política de Hobbes apunta
contra las implicaciones políticas de la religión, la teología y la Iglesia, de
manera que en adelante sólo se trate de las implicaciones religiosas de la
política, la filosofía o ciencia política (en seguida la ideología) y el Estado.
Puesto que ni la naturaleza ni la gracia pueden unir a los hombres, su intención
última es abolir, mediante el arte,56la dialéctica de los dos poderes,
que pretenderá restablecerAugusto Comte, tras la Revolución Francesa,
frente a él y Rousseau: -gobierno ternporalv espiritual-s-áeciz Hobbesno
son sino dos palabras traídas al mundo para hacer que los hombres vean
doble y confundan a su soberano legítimo.• 57 La soberanía es el gran catalizador
de la síntesis hobbesiana.
52 A. García-Trevijano, Del hecho nacional a la conciencia de España, pp. 182-
183.
53 Hobbes on Civil Association, p. 63.
54 A. García-Trevijano, Del hecho nacional. .., p. 138.
55 Cuya causa natural es la ansiedad por el futuro, dice en Leviatán, XII.
56 Cfr. P, Manent, Histoire intellectuelle..., p. 56.
57 Letnathan, XXXIX.
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