la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

AGOSTAMIENTO DEL ESTADO
do. En esta situación no hay verdaderos regímenes políticos y las decisiones
políticas son cuestión de oportunidad: deciden los mejor situados en
cada momento.
312. En lo que concierne al Estado en sí, como aparato ortopédico, entre
los indicios muy concretos de su declive, destacan los siguientes:
1) La estatalidad descansa doctrinalmente en la nación, venerable entidad
europea. Pero la nueva Raumrevolution ha alterado radicalmente el
espacio político, constituyendo desde hace tiempo el Estado, asentado en
tan estrecho y ficticio marco, un grave obstáculo al nomos de los tiempos
nuevos." Lo prueban las dos grandes guerras civiles europeas de este siglo,
la última de las cuales ha acelerado la revolución mundial. Y hoy, hasta
la información, esencial para la forma actual del Estado, se ha vuelto "tan
transnacional como el dínero-." Y, por cierto, la Iglesia, la gran rival del
Estado, dirigida por el Papado, a la vez que contiene los intentos de estatalizarla
desde dentro convirtiéndola en una institución de justicia," potencia
el ecumenismo como si quisiera desentenderse de las decadentes
iglesias territoriales europeas vinculadas a los estrechos límites de la estatalidad,
a cuya influencia no parecen capaces de sustraerse." No sólo han
21 G. Marramao escribe, resumiendo una opinión muy extendida: -La soberanía
(en el sentido rigurosamente schmitiano de identidad capaz de decidir sobre el 'estado
de excepción') es ya un significado carente de significado; que ya no es 'representable'
porque su ser está desarticulado." Poder y secularización, p. 103.
22 P. Drucker, La sociedad poscapitalista, p. 146. Según Drucker, la Unión Europea
se esfuerza, conforme a la ideología estatista, en controlar el dinero por medio de
instituciones transnacionales como el Banco Central y una divisa común, quedando
reducidos los Estados nacionales a la posición de administradores locales de! dinero.
Pero en el campo de la información esto sería imposible aunque se estableciese una
dictadura mundial (p. 147).
23 Lo exponía muy bien hace años U. van Balthasar: -Al interior de la Iglesia se
espera una democratización y una cogestión totales, así como un 'cambio de estructuras'
a través del cual progrese realmente el espíritu democrático. Al exterior de ella
se exige asimismo de un modo unilateral, que tome partido en pro de los pueblos
pobres y oprimidos a través de un compromiso político eficaz que no excluya la posibilidad
de una revolución. La acción política y social sería e! verdadero culto a Dios,
la auténtica oración, la escuela que mejor nos enseña lo que son e! desinterés y la
renuncia.» Es decir: "Se prefiere el unísono a la sinfonía. Expresado en terminología
platónica, esto equivale, escribía el teólogo suizo, a tiranía, y, en términos modernos,
al totalitarismo, la contradicción interna que implica el sistema de partido único y sus
pretensiones de infalibilidad.» La verdad es sinfónica, p. 9. La Iglesia no es institución
de justicia como el Estado, sino de caridad. No admite la distinción amigo-enemigo.
24 El liberalismo es también universalista por la igualdad de los seres humanos,
reconociendo empero las particularidades de los individuos y de los grupos. No es,
en cambio, internacionalista.
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