la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LIBERALISMO Y ESTADO MODERNO
nera de entender el interés público," como medio de realización de la
comunidad, en Triebfederpropulsor de la ratio status, servidora de la forma
distributiva de la justicia coherente con el comunitarismo, incluso laico
y ateo: la justicia social sin referencia transcendente e inmanente y, en
este sentido, en principio neutral. Interpretación equívoca de la justicia
distributiva clásica en un momento de intensa secularización por aumento
de la presión estatal, dejó de evocar la palabra justicia, escribió]ouvenel a
este propósito en otro lugar," una cierta manera de ser de los hombres,
sugiriendo en cambio cierta configuración de la sociedad; no se aplica ya
a actitudes personales, sino que apunta hacia ordenaciones colectivas. En
lugar de pensar que se mejoran las relaciones sociales por la justicia como
virtud de los hombres, se cree, por el contrario, que la instauración de una
justicia en las instituciones produce un mejoramiento en los hombres. Eso
hizo que los valores de la moral pública desplazasen a las virtudes de la
moral tradicional. ..Esta inversión -comenta]ouvenel- pertenece al estilo
del pensamiento moderno, que hace que lo moral esté dominado por lo
circunstancial-, en definitiva por la cultura. La justicia social-idea que se
nutre del fanatismo de la tradición estatal de la justicia mezclada confusamente
con una abstracta caridad colectiva remedo de la charitas eclesiástica-
constituye una causa principal del estatismo, pues expande hasta el
infinito el aspecto administrativo del Estado. Está detrás de la revolución
legal, el debilitamiento de las tradiciones de la conducta y la destrucción
del sentido y el sentimiento del Derecho. No es un hábito sino una organización,
un arreglo incesante de las cosas. La justicia, idea reguladora que
debe armonizar la sociedad y hacer que reine en ella la paz, interpretada
así, la divide y la desgarra. La estatalidad movida por la justicia social
trastroca el orden natural de las cosas al transmitir su artificiosidad a la vida
social, haciéndola más compleja a la vez que la desintegra, al dificultar la
comunicación existencial. 26
229. Decía elliheral doctrinario español Martínez de la Rosa que -todas
24 Sobre el carácter ideológico de este mito, F. Rangeon, L'idéologie de l'intérét
général.
2; La soberanía, p. 259.
26 En torno a la debatida cuestión de la justicia social, A. Millán-PueIles, Persona
humana y justicia social; J. Messner, Ética social, política y económica a la luz del
Derecho Natural, J. Marias, La justicia social y otras justicias; F.A. Hayek, Derecho,
legislación y libertad, Vol 2°: El espejismo de la justicia social. Sobre la envidia como
resorte de la justicia social, H. Schoeck, La envidia. Una teoría de la sociedad, y G.
Fernández de la Mora, La envidia igualitaria. Un importante replanteamiento liberal
reciente del tema de la justicia social en M. Novak, The Catholic Ethic andthe Spirit 01
Capitalism, 3.
193