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LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
98. El inventor fue Hobbes, el gran discípulo de Bacon, de quien aprendió
a introducir el utilitarismo en la ciencia (ciencia aplicada). Hobbes
pergeñó prácticamente todas las consecuencias de la máxima baconiana:
unió Derecho (10 recto, cuyo conocimiento da autoridad) y Fuerza, definió
la libertad, atributo ontológico, como poder, y absolutizó la idea de
derecho subjetivo, que era mera facultad relacional, al darle el contenido
de la potencia, la capacidad de crear derecho y con ello nuevas situaciones
existenciales, atribuyéndosela al ser libre. De esta manera se ontologizó
a la larga el Derecho -las reglas del orden objetivo-como atributo esencial
del individuo, que las conoce por introspección-la recta ratio estoica-,
al coincidir con la afirmación cartesiana de que la razón se halla
equitativamente repartida." Se pasó del hombre animal político, enraizado
en la naturaleza y por eso social, al hombre animal jurídico, enraizado en
el Estado, una construcción intelectual a la que no se adapta espontáneamente.
El mismo hombre magno, el dios mortal Leviatán, es la construcción
jurídica artificial de una situación inédita hasta entonces. En este sentido,
si el liberalismo se reduce, según el tópico consagrado, a lo jurídico y
al Estado de Derecho, que se apoya en el hecho de que -todo orden es un
orden jurídico y todo Estado un Estado de Derecho-,? el Estado liberal nació
intelectualmente en Inglaterra a partir de los supuestos cientificistas
del nominalismo voluntarista, con objeto de suprimir las contradicciones
radicales inherentes a la realidad política dominada por la ontológica
multiplicación individualista del Derecho. De la Isla emigró al Continente.
Sin embargo, la política es lo esencial del liberalismo. Al liberalismo sin
política le falta gracia, carece de estética. Lo que inició Hobbes fue la tradición
liberal estatista, no laicista sino secularizadora, más democrática que
liberal, puesto que la razón privada debe someterse a los dictados de la
pública, tan universal como la ciencia, pero encarnada en los Estados particulares.
Después de todo, el Estado es Estado nacional y el Estado nacional
-Ortega dixit- es -en su raíz misma- democrático, igualador. En el
Estado debidamente constituido, lo democrático es lo primario; lo liberal,
secundario.
99. En el siglo XIV, vencido el Imperio, comenzó con su zénit la decadencia
del Papado como poder temporal. En su caída, arrastró la autoridad
eclesial, comprometida en la lucha. Pues, internamente, el cisma y el
conciliarismo socavaron la seguridad del concepto de Iglesia. Desde el
punto de vista intelectual, la primacía de lo religioso comenzó a dejar paso
a la de lo político cuando un grupo de juristas y teólogos altamente cuali-
6 Cfr. D. Negro, -Dernocracía Política y Democracia Moral-.
7 C. Schmitt, R6mischer Katholixismus undpolitische Form, p. 41.
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