la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LIBERALISMO Y ORDEN ESTATAL
que nunca se sabe por cuánto tiempo van a coincidir. Con la particularidad
de que, al tratarse de intereses, por muy conservadora, complaciente
o sumisa que pudiera aparecer la Iglesia, a la larga el Estado «no vio en
ella un apoyo, sino un estorbo-," ni cabe que sea de otro modo. Sólo puede
extrañarse el pensamiento eclesiástico incapaz de percibir las diferencias,
hiperespiritualizado, débil, decadente o, sencillamente, mediatizado
por la estatalidad.
116. La afirmación de la estatalidad fue paralela a la del individualismo."
Enfrentados una y otro a la tradición medieval, tuvo lugar la profunda
revolución contra la concepción ordenalista, que no percibieron solamente
los ingleses Tomás Moro y Reginald Pole," el portugués Gerónimo
Osario o el español Pedro de Rivadeneyra. Con la nueva imagen de la
naturaleza, en la que la tierra dejaba de ser el centro del universo debilitándose
la visión cristocéntrica, y la estatalidad, emergió poco a poco el
espíritu constructivista, actitud antipolítica del racionalismo político-«una
demencia monomaníaca», decía Donoso Cortés- ligada a la idea de orden
artificial, obra del hombre, contrapuesto al modo de ordenación propio
del ordenalismo, que se impuso a lo largo de la época moderna." El
ordenalismo dejaba un sitio principal a la política, que empezó a extenderse
a todo, con la nueva forma de ordenación estatal configuradora del
espacio. El punto de inflexión hacia la configuración del estilo moderno
fue il sacco di Roma en 1527,71 que señala el fin de la Iglesia como efectivo
pouvoir spirituel.
117. Al consolidarse la transición renacentista pasada la mitad del siglo
XVI, eran ya perceptibles, por un lado, la Sociedad-de la que el mercantilismo
empezó a dar una visión primordialmente económica- con la Iglesia,
como se vio en la guerra civil francesa; por otro, el Estado, en el que
67J. Burckhardt, Reflexiones sobre ..., p. 193.
68 Hay dos tipos fundamentales de individualismo, uno de ellos de raíz cristiana.
Véase H. Heimsoeth, Los seis grandes temas de la metafísica occidental, V, y cfr. F.A.
Hayek, -Indívidualisrn: True and False-. G. Marramao habla del «equívoco antropocéntrico"
que se inicia con el Renacimiento, pues «el hombre de la Modernidad es
mucho más hijo del mensaje cristiano que del humanismo antiguo.» Podery secularización,
p. 114.
69 Sobre la significativa reacción de este cardenal inglés ante la obra de Maquiavelo,
H. Lutz, Ragione di Stato und Christliche Staatsethik im 16.jahrhundert, pp. 26 ss, y
48 ss. Cfr. D. Sternberger, Drei Wurzeln ..., vol. 1, pp. 230 ss.
70 Sobre las consecuencias políticas de la creencia en la artificiosidad del orden,
F.A. Hayek, Derecho, legislación y libertad, II: Normas y orden.
71 Veinte años después, en 1547, tras la liquidación práctica del Sacro Imperio, se
hizo coronar Iván IV zar de los ortodoxos: jefe espiritual de la Tercera Roma, destinada
a oponerse a la modernidad en el siglo xx.
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