la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LIBERALISMO Y ORDEN ESTATAL
suelo confesional del que nace. Y, por ende, la fabricación de ídola es
distinta en la atenuada secularización católica, que influyó principalmente
en la estética y el Estado, en la calvinista, la más racionalista, que afectó
principalmente a la libertad política y el mundo económico, yen la luterana,
que al ser más emocional, operó sobre todo en el mundo del sentimiento
y el espíritu. 162 Es preciso tener también en cuenta que el catolicismo,
a diferencia de esas otras confesiones, al seguir vinculado al ordenalismo,
pone naturalmente límites, como se ve en Badina, al voluntarismo
y al racionalismo, manteniendo la primacía de lo privado y de la sociedad
y la conexión de la conciencia religiosa del príncipe con la práctica política,
por la íntima relación entre la fe y las obras, separada en el protestantismo.
155. Los príncipes españoles, especialmente los Reyes Católicos, debilitaron
los poderes sociales-o más bien pusieron fin a la anarquía- en
la medida indispensable para afirmar el poder real, sin llevar el asunto hasta
las últimas consecuencias, como aconteció en la mayor parte de Europa.
163Intelectualmente, tampoco es indiferente que el Concilio de Trento
0545-1563) fijase definitivamente la doctrina católica de las relaciones entre
la Escritura y la tradición, negando que pueda haber contradicción entre
ellas en los puntos doctrinales. En la Monarquía hispánica, aunque se recibiese
el nominalismo, que alcanzó gran influencia, especialmente a través
de la obra de Gabriel Biel, en la que Lutero había aprendido el
occamismo, siguió plenamente vigente la noción de «cuerpo místico-, concibiéndose
la sociedad como un "orden jerárquico y orgánico cuyo vértice
natural es el Príncipe» , que ejerce la potestad suprema como representante
de la comunidad, en su nombre, como su cabeza.l" manteniéndose la
concepción de la realeza -policéntrica»,165 etc. El derecho de resistencia
formó parte de la doctrina «oficial.., llegando a las formas más extremosas
en las formulaciones jesuíticas, entre las que se hizo famosa la del tiranicidio
de Juan de Mariana, que afirmaba rotundamente: princeps non est solutus
legibus.
156. Así pues, políticamente, los Estados peninsulares -sin contar el
trasvase de ideales del viejo Imperio- siguieron perteneciendo al tipo
162 El siglo sin Dios, especialmente pp. 68 ss. Por otra parte, habría que distinguir
lo que es consecuencia del laicismo y lo debido a la secularización.
163]. Lalinde, El Estado español en su dimensión histórica, p. 49.
164 L. Sánchez Agesta, El concepto del Estado ..., p 37;].A. Maravall, Teoría española
del Estado en el siglo XVlI; C. Lisón Tolosana, La imagen del rey. L. Díez del Corral
observa que Velázquez "parece haber querido pintar a Felipe IV privatizado, casi
desprovisto de su condición regia .» Velázquez, Felipe IVy la monarquía, p. 48.
165 Véase E.H. Kantorowicz, Los dos cuerpos del rey, pp. 188 ss.
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