la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
la nación," relacionando ambos sentimientos, avigorados luego por la
Reforma; por otra, al favorecer la epistemología racionalista empezó a
abandonar también el -racionalismo crítico-, que descansa en la concepción
de la ciencia como hábito y ahogó con su inclinación espiritualista la
posibilidad de la praxiología o filosofía de la acción," transformando la
Ética, la Política y el Derecho, artes prudenciales, prácticas, en ciencias
teorétícas." También se filtró a su través la imagen mecanicista de la naturaleza
con Dios como un motor inmóvil, que condicionaba la metafísica
política de Averroes, cuyo príncipe era ya un dios mortal, favoreciendo la
tendencia moderna a suplantar el sacerdocio ministerial por el sacerdocio
real (regale sacerdotium). El humanismo constituye un aspecto sustancial
del trasfondo de la visión estatal de lo Político, tras la que se percibe la
tendencia reduccionista del nominalismo. El pensamiento político medieval
era sumamente complejo. El pensamiento político moderno vinculado
al Estado es en comparación mucho más simple. El pensamiento estatal es
nominalista, tiende a la simplificación. El Estado aspira a simplificar la realidad,
la riqueza de la vida.
103. A medida que se descomponía la abigarrada organicidad medieval,
floreció asimismo el individualismo paralelamente al voluntarismo
nominalista y al humanismo, como contrapunto de la estatalidad. Fenómeno
nuevo, alentado también por la Iglesia, cuya -pastoral del rniedo-,
peculiar de la época, aumentaba la preocupación por la salvación individual,"
liberaba al hombre de las ataduras que le mantenían en el anonimato,
suscitando un nuevo humanismo de inclinación prometeica. La nueva
imagen del príncipe, individuo independiente, incluso de la religión y de
la moral, interesado únicamente por su fama y vinculado a su reputación,
es el prototipo y el protagonista del individualismo egocéntrico de la época."
La coincidencia en el tiempo hizo que viniese la Reforma a apuntalar
política, pp. 206 ss. Cfr.J. Taubes (Hrsg.), Gnosis und Politik, Il, sobre el concepto de
gnosis y el gnosticismo en las edades media y moderna.
Z3W. Ullmann, Medieval Foundations ofRenaissance Humanism, V, p. 118; también
VI.
24 Cfr. J. Freund, La esencia de lo Político, p. 810. La -provísíonalídad- de la moral
cartesiana es consecuente con esa actitud.
25 Lo que ayuda a entender la oposición moderna al aristotelismo, cuya concepción
de la ciencia como hábito y de la teoría como formalización con fines pedagógicos
se opone al dogmatismo científico.
26 Véase E. Vilanova, Historia de la teología cristiana, T. Il, pp. 50 ss. Vilanova
considera muy significativo que en el mismo agustinismo teólogico del mundo eclesiástico
sustituyeran Las confesiones a La ciudad de Dios, p. 59.
27 Véase J. Burckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia.
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