la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LIBERALISMO Y ESTADO MONÁRQUICO
las más graves aberraciones políticas, una justa apreciación histórica conduce
a reconocer que no sólo fue inevitable su advenimiento, lo que es
por cierto bastante evidente, sino que le correspondió cumplir un último
oficio indispensable, dentro del sistema total de la ruptura revolucionaria._
134 Es decir, en orden a la evolución de la estatalidad hacia la ontologización
de la sociedad'> y la cultura, madres de todo, identificadas entre sí
como la materia y la forma, cuyo resultado es el bien común, causa final
inmanente. Comte, que propugnaba la -sociocracia- en contraposición a la
teocracia, se consideraba a sí mismo, empleando un horrible barbarismo,
el completeurde Descartes; seguía, además de las pretensiones redentoras
de Rousseau, los pasos de la metafísica política de Hobbes, que transpiraba
la teología dialéctica de las dos ciudades, como dos sustancias que
representan el Bien y el Mal, y la de Espinosa, que las redujo a una, en la
que el mal es sólo producto de la ignorancia.
216. Rousseau, el San Juan Bautista de Augusto Comte, anunció efectivamente
que -el orden social constituye un derecho sagrado que sirve de
base a todos los demás. Sin embargo, ese derecho no es natural: está fundado
sobre convencíones-, sobre la cultura. La supremacía del orden estatal
era ya indiscutible. Pero, frente a él, la Iglesia difundía o legitimaba las
convenciones. Y seguía predicando la existencia de un orden concreto
superior, que, al ser de origen extramundano, no suprime la enemistad e
implica pluralidad política y compromiso -10 que a Rousseau le parecía
hipocresía-o De ahí su gran reproche a Hobbes, de quien tomó, según
jouvenel, la imagen que guía su pensamiento: el famoso párrafo del capítulo
XVII de Leuiathan según el cual, por el acto de sociedad, -la multitud
así unida en una sola persona es llamada república, en latín ciuitas... Tal
es la generación de este gran Leviathan, o, más bien, para hablar con más
reverencia, de este dios mortal, al que debemos nuestra paz y nuestra protección,
bajo el Dios inmortal.éí" Rousseau criticaba la duplicidad e hipocresía
del individuo hobbesiano, en quien se reproducía la dicotomía de
los dos poderes y de las dos lealtades, la oposición entre auctoritas y
potestas o entre potestas indirecta y potestas directa, muy aguda en un
Estado formalmente católico como el francés. Transformó la división entre
el cristiano y el ciudadano, vistos como el hombre interior y el exterior,
134 Cours... LV, pp. 601-602. Como es sabido, para Comte el protestantismo era el
origen y la causa de las revoluciones modernas, idea corriente en el siglo pasado.
Sustituida la idea por la ideología por el -capítalísmo-, casi se ha perdido de vista.
m Sobre las ontologizaciones sucesivas del Estado y la sociedad, J. Fueyo, La
mentalidad moderna, espec. IV, -La sociedad como entidad-o
136 -Essai sur la politique de Rousseau-, p. 97.
181