la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
podido disolver la vieja asimilación entre los dos logoi-... "El lagos heraclitiano
es, según Heidegger, prosigue Girard, el lagos de todas las culturas
humanas en tanto se fundan, y siguen aún ahí, en la unanimidad violenta.»
En cambio, "el Evangelio de Juan afirma que Dios es amor y los Evangelios
sinópticos nos precisan que Dios trata a los hermanos enemigos con una
benevolencia igual. Para el Dios del Evangelio, no existen las categorías
que salen de la violencia y retornan a 26 ella.» Y "el amor, como la violencia,
abole las díferencías-," pero no de la misma manera, concluye Girard.
68. Las demás religiones, cada una a su estilo, institucionalizan míticamente
la violencia, que la cristiana simplemente tolera. La palabra bíblica
hace ver en toda su profundidad, a través del contraste entre el lagos naturalista
y el evangélico, que "bajo el lagos griego, al que lo asimila indebidamente
el pensamiento, no puede subsistir el lagos juánico; se hace rechazar
siempre de un mundo que no puede ser el suyo .» En la ciudad
cristiana se cree dar el primer lugar al lagos cristiano, así como la morada
terrenal que, a la verdad, no ha poseído jamás, "se reafirma sobre el lagos
del mito-."
Idea central de Girard es que, si bien los Evangelios gravitan en rededor
de la pasión, igual que todas las mitologías, sin embargo, interrumpió
aquí la víctima el ciclo eterno de representaciones de la violencia y lo sagrado,
al convertirse el chivo expiatorio en el Cordero de Dios. Y con ello
quedó destruida para siempre la credibilidad de las representaciones mitológicas."
De este modo prosigue y completa el lagos cristiano, por su mayor radicalidad,
la lucha iniciada por el lagos griego contra el mito;" que, como
26Des ehoses eaehées..., pp. 380-382. La única diferencia entre el filósofo alemán y
sus predecesores consistiría, según Girard, -en que ha sustituido una relación de antagonismo
a la relación de mutua tolerancia que existía hasta entonces entre ambos
logos. Trátase de la lucha de dobles que se ha instalado en el corazón del pensamiento
europeo...-
27 Des ehoses eaehées , p. 384.
28 Des ehoses eaehées , p. 38. Esta diversificación dellogos sugiere otra cuestión
fundamental, planteada, entre otros, por]. Pieper. Según Pieper, la -Filosofía cristiana-
no sería una forma particular de la ocupación filosófica más o menos desviada,
condicionada por un interés especial (vrehgioso-): -Es la única forma de la Filosofía, si
es verdad que el Logos de Dios se ha hecho hombre en Cristo y se entiende por Filosofía
lo que entendieron los grandes iniciadores del filosofar europeo (Pitágoras,
Platón, Aristóteles)» Filosofía medievaly mundo moderno, XII. Las consecuencias para
la Filosofía política son obvias.
29 V. también de Girard, La violenee et le sacré y Le bouc émissaire.
;0 Karl Popper observa a este respecto que los filósofos griegos habían inventado
la tradición -de adoptar una actitud crítica frente a los mitos, la de discutirlos; la tradi-
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