la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
contraer matrimonio fuera del reino sin su permiso, ni salir a estudiar a
otros centros.100 Se ve ahí muy bien que la estatalidad es, por una parte, un
mecanismo y que el mecanicismo de la política estatal conlleva de suyo
una actitud nihilista; por otra, que el desideratum de la estatalidad es la
absorción de la Iglesia y de la religión, lo que afirma aún más el nihilismo:
un verdadero Estado no admite dualidad de poderes o la distinción entre
autoridad y poder dentro de su espacio. Esta será una de las principales
aporías del pensamiento político moderno. Según su concepto, el Estado
y la Iglesia no son hostes sino inimici.
131. El espíritu del Renacimiento y del Estado naciente no fue el de la
libertad, sino el de la independencia del individuo egocéntrico, que no
conquista derechos sino que impone su derecho. Es un poder autoerigido
en fuente de autoridad, que, en correspondencia con el espíritu del nuevo
humanismo que idealizaba la antigüedad, sustituyendo el santo por el
héroe, exigía la liberación de toda clase de trabas. Era esto lo que aterraba
a los reformadores religiosos. No sólo a alemanes, ingleses, franceses o
españoles, sino, en primer término, a italianos como Savonarola, que vislumbraban
vagamente el retorno sin contrapeso del lagos pagano. Como
decía B. Snell, habían muerto los dioses olímpicos a manos de la filosofía,
pero «siguieron viviendo en el arte» y lo que renacía en la época eran los
..luminosos dioses griegos» , que venían a hacer frente a la ascética cristiana
de renunciamiento al mundo.'?' Con el Renacimiento, observó Dilthey,
renacen los epicúreos, los estoicos, los panteístas embriagados de naturaleza,
los escépticos y los ateos. «Del rostro de los tiranos italianos irradia
una luz diabólica, seductora, de ateísmo y epicureísmo, y también representan
los príncipes de las viejas monarquías un nuevo tipo de educación
espiritual libre, empapada de Renacimiento, con una libertad -compara
el filósofo alemán- que sólo Federico II llegó a encarnar en la Edad Media
entre los 102
príncipes.»
132. Cassirer destacó el hecho de que revivió con renovado vigor el
mito de Prometeo, aplicado al hombre. Interpretado, ciertamente, como
creatura, pero cuyo Creador le confirió a su vez, diferenciándolo de los
demás seres, el don de la creación. En Giordano Bruno culminó el prometeísmo
renacentista comosentimiento heroico y titánico -"fáustico»- de
autoafirmaci9n del yo. En suma: es característico de la época que el ideal
lOOJ. I3urckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia, p. 12.
101 Lasfuentes del pensamiento europeo, pp. 63 Y66. v. la síntesis ele la situación
de L. Suárez, Humanismo y Reforma Católica.
JO, "Concepto y análisis ele! hombre en los siglos xv y xvi-, en Hombre y mundo en
los siglos XVI y XVII, p. 27.
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