la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LIBERALISMO POLÍTICO Y LIBERALISMO HEGALISTA
ralismo tradicionalista o político, que reivindicaba más o menos crípticamente,
según las circunstancias, la libertad política como derecho del pueblo
y garantía esencial de las demás libertades.
25. Tras la revolución ..Gloriosa- de 1688-89, comenzó la reacción contra
el absolutismo inspirándose en Locke y las instituciones inglesas," reclamando
libertad política-el estatuto de ciudadano- para los súbditos.
Sin embargo, en las condiciones continentales, al no ajustarse ya esas ideas
e instituciones a los hábitos, costumbres y usos arraigados bajo el Estado,
se convirtió la idea de libertad política en objeto de las especulaciones de
los philosophes. La Ilustración era favorable a la libertad; pero, debido al
vigor de la tradición regalista, a la renovada influencia del pensamiento
grecolatino y al peso mismo de la estatalidad, la entendían al modo antiguo,
es decir, dentro del Estado, conforme a las leyes estatales, origen de
las libertades;'? no como atributo indivisible del hombre libre, que se
manifiesta como libertad política justamente para protegerse del poder."
No consideraban ya la libertad política desde el punto de vista de la
soberanía jurídica, sino más bien como una especie de derecho moral del
individuo frente al Estado, como si fuese este último el presupuesto indispensable
de la libertad en vez de ser la libertad una condición ontológica
del ser humano. Amigos muchos de ellos de los déspotas ilustrados, no
discutían la estatalidad. En contraste, se oponían a la Iglesia, en la que veían
por su influencia social, un rival del Estado, que consideraban liberador
frente ella. En general, pensaban todos ya estatalmente" yen abstracto la
libertad como libertad ideal, y las libertades concretas como concesión del
poder público, monopolizador -y paladín- de la justicia, en forma de
«derechos•.
26. La revolución en América del Norte alentó la francesa. Pero se presta
9 H. Sée, L'éuolution..., pp. 32 ss. Popper recuerda la diferencia entre instituciones
y tradiciones. Estas últimas ocupan un lugar intermedio entre las personas y las
instituciones. Las instituciones son susceptibles de imitación; pero su vida depende
de su encaje en las tradiciones: ..Hacia una teoría racional.», El desarrollo ..., pp. 156­
157.
10 Cfr. J. Ortega y Gasset, Del Imperio romano.
II En el siglo xx, consumado el proceso de atribución de las libertades al Estado,
se invertirá curiosamente la tendencia: el Estado (totalitario) ofrece -doctrinalmente-
la mayor libertad política (vparticlpación- de todos en todo lo que concierne al
todo) a cambio de las demás libertades, oponiendo el ciudadano absoluto al hombre
libre.
12 V. las discusiones de la época en términos de una teología política que aspiraba
a una doble liberación: del aparato institucional y jerárquico de la Iglesia y de las presiones
políticas y económicas haciendo de la Iglesia una institución de justicia, en B.
Plongeron, Théologie et politique au siécle des lumiéres (J 770-1820).
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