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LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
En Suiza y Holanda, por sus particulares circunstancias, no se impusieron
formas estatales, manteniéndose también relativamente viva la tradición
del gobierno limitado. En el Imperio alemán, que acogía a católicos y
protestantes de distintas confesiones, no entró el Renacimiento hasta el siglo
XVIII, es decir, después de la Reforma yel establecimiento de la estatalidad,
etc. Ahí fue todo extremadamente complejo. El Imperio en cuanto tal adoleció
de forma estatal en la época moderna: se mantuvo una unidad ficticia
en medio de la mayor díspersíón.l" Según Pufendorf0632-1694), si se
quisiera clasificar el Imperio -según las reglas de la ciencia política, habría
que decir que es un cuerpo irregular semejante al de un monstruo-: ni es
un Estado normal ni una federacíón.P? Como dijo Karl Marx sarcásticamente,
muchos años después, -en el Sacro Imperio Romano Germánico se encuentran
los pecados de todas las formas polítícas.v'"
Las formas de gobierno no estatales más relevantes fueron la Monarquía
Hispánica o Católica, el Principado de las Provincias Unidas y el
Gobierno bajo el imperio de la ley en Inglaterra.
A) La Monarquía hispánica
154. La forma política española, de origen aragonés, aunque permaneció
vinculada al ordenalismo, fue cronológicamente la primera entre las
estatales, si se descuenta la signoria. Dio ejemplo durante bastante tiempo
a las demás. La Monarquía Católica, subraya Díez del Corral, sirvió de
modelo a la del Rey Cristianísimo en muchos aspectos, durante el siglo XVI
y los primeros decenios del XVII, e incluso en la época de Luis XIV, -por ser
su organización más avanzada en el orden burocrático, económico, militar,
etc., y por estar dotada de mayor dinamismo-o 161 Sin embargo, no llegó
a ser enteramente moderna. Al quedar al margen de la Reforma, conservó
la concepción de que el poder político ha de ser limitado y rechazó la
doctrina del derecho divino de los reyes. Aquí no se dio el paso al Estado
monárquico. Siguió siendo esencialmente renacentista, sin plantearse como
fines la centralización y la neutralidad ni encaminarse hacia la objetivación.
Por supuesto, no permaneció enteramente al margen de la tendencia general
incluida la secularización. Pero toda secularización, observa Müller­
Armack al examinar -las leyes del declive de la fe-, permanece unida al
1;8 Véase G.W.f. Hegel, La Constitución de Alemania.
1;9 Die Verfassung des deutschen Reiches, p. 106.
160 Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel, p. 37.
161 La Monarquía Hispánica..., p. 93.
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