la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
capacidad de poder, tratándose en realidad de justificación más que de
legitimidad; y, en cuanto a la legitimidad jurídica, se consideraba un asunto
interno de las casas dinásticas (legitimidad dinástica), que, porsi acaso,
no convenía airear mucho, como probó el caso de Filmer, uno de sus
panegiristas. 12 El triunfo de la monarquía consagró el voluntarismo político,
puesto que el Estado no admitía contradicción, y, hablando propiamente,
la justificación del poder sustituyó a lo que puede llamarse su legitimidad.
Igual que apeló Descartes a Dios para garantizar-justificar-el cogito,
buscó la monarquía su justificación en la renovación, bajo influencia protestante,
de la doctrina del derecho divino de los reyes, firmemente defendida,
entre otros, por el rey-teólogo jacobo I de Inglaterra, -de intelecto
estrecho pero clarividente-, para legitimar sus discutidos derechos al trono.
Los papistas criticaban incluso el principio hereditario."
177. La monarquía concebida de este modo alteró profundamente l'I
sesgo de la historia política europea. No por ser absoluta, pues, a la verdad,
el gobernante estaba obligado por el derecho divino y el natural, la
propiedad y ciertas leyes fundamentales," según expuso Badina, quien
todavía no veía inconveniente en contraponer la soberanía política y la de
la familia, comunidad natural, en contraste con la política, más artificial, la
del rey y la del paterfamiliae, la autoridad política y la paternal, que había
distinguido muy bien Aristóteles frente a Platón. Frecuentemente, constituía
otro límite, en este caso el más poderoso de todos, su misma conciencia
cristiana. Lo nuevo y revolucionario consistía en que entrañaba
inexorablemente, como una ley de la naturaleza, la primacía absoluta del
orden político, decisionista en sí mismo, en sustitución del religioso, sobre
el jurídico, invirtiendo toda la tradición. Esta última únicamente admitía
la primacía de lo Político en el momento fáctico, fundacional, en el que
insiste Maquiavelo, de la -torna de tierra-o En ese momento decide el príncipe
de forma natural el alcance del nomos, determinando la medida del
Derecho," al condicionar la estructura social, sin fijar, empero, necesariamente
las leyes del orden concreto, aunque el italiano insistió también en
la figura del -legíslador omnipotente". Puede ocurrir asimismo que casos
excepcionales obliguen a redefinir el espacio político (derechos de prerrogativa);
pero siempre sin arrogarse la creación del Derecho. En cambio,
según la nueva doctrina del derecho divino, quien establece y garan-
12 Véase G.H. Sabine, Historia de la teoría. '" p. 379. Cfr. G. Schochet,
Patriarchalism in Political Thought, VII y VIII.
13 V. la obra clásica de j.N, Figgis, El derecho divino de los reyes, VII.
I4 Cfr. H. Duchhardt, La época del absolutismo, p. 66.
1; Sobre esto, C. Schmitt, El nomos de la tierra, I, 4.
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