la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LIBERALISMO Y ESTADO MONÁRQUICO
resolvería la contradicción entre las instituciones y los individuos», 128 entre
los deberes y los derechos. Igual que el Estado Político de Hobbes, tampoco
fue el Estado Moral de Rousseau una forma histórica política concreta.
Ambos sistemas intelectuales han demostrado su vigor informando las
metamorfosis posteriores de la estatalidad. Aunque para entenderlo es
preciso tener en cuenta un elemento nuevo que empezó a unirse a todas
las doctrinas del Estado condicionándolas sustancialmente: la tecnociencia,
cuya conjunción con el Estado es con mucho, en opinión de J. Ellul, el
fenómeno más importante de la historia desde el punto de vista político,
social y humano. -Causa estupor comprobar que nadie haya subrayado este
hecho», escribía en 1954. 129
214. El Estado Moral representa el triunfo del logos antiguo según la
idealización moderna de la pólis. Se contrapone al Estado Político, asentado
a medias en la inmanencia de la naturaleza, concepto que para la estética
de la Ilustración no tiene ya tanto un sentido real, sustancial, cuanto
funcional, pudiéndose convertir fácilmente en sinónimo de razón. 130
Rousseau rechazó por eso aún más rotundamente el pasado, despojando
al mecanicista Estado Político, en el que contaba todavía ellogos juánico
por la coexistencia de los dos poderes, aunque subordinado a su rival, de
todo lo que no sea público, común, comunidad (koinonía)131 integrada por
los santos secularizados como ciudadanos, hombres morales, santos de este
mundo y para este mundo: el Estado Moral es el reino del Bien Común
transformado en Bien Público Absoluto. El bien común es una idea difícil
de captar para una conciencia racionalista secularizada, ya que alude a un
orden no planeado, ajeno a la cultura, que trasciende a la política y a la
economía.m El inmanentismo de Rousseau, que llevó a una representación
de Dios a través de dos nuevas realidades temporales, la humanidad
(el pueblo) y la historia'