la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LIBERALISMO Y ORDEN ESTATAL
ca pertenecía aún, a fin de cuentas, a la tradición -naturalista- (gibelina) de
la ciudad. Evocaba el espíritu del condottiero. Se concebía casi más como
una máquina o aparato de dominación utilizable en el contexto adecuado
que como una unidad cerrada. Fue la radical escisión protestante entre la
naturaleza y la gracia lo que determinó, en cierto modo paradójicamente,
la progresiva separación de la política y la estatalidad de la vida natural.
Le dio al Estado un impulso propio, un espíritu que era en realidad el de la
Iglesia pero absolutamente secularizado.
139. La doctrina luterana del origen de la autoridad y la alianza de los
reformadores, necesitados de defensores civiles, con los príncipes favorables,
robustecieron en la atmósfera del Imperio el derecho divino de los
poderes temporales: «Un príncipe o señor ha de pensar que él es un ministro
de Dios y un servidor de su cólera (Romanos, 13, 4 ), al que se ha encomendado
la espada sobre esos canallas [los campesinos]. Si no los castiga
o no les opone resistencia o no desempeña su oficio, peca ante Dios
tanto como el que asesina sin que se le haya confiado la espada...,,118 Unida
esta actitud a la despreocupación por los asuntos mundanos, dio lugar
a una suerte de imprecisa teología política -coherente con el pesimismo
antropológico- cuya idea capital es que los príncipes, buenos o malos,
reciben el poder directamente de Dios, conforme a la antigua fórmula ex
gratia Dei. El tópico de que el pueblo tiene el gobierno que merece sancionado
teológicamente: -Si se da el caso de que un príncipe sea sensato,
piadoso o cristiano, es éste uno de los mayores milagros y señal más preciada
de la gracia divina hacia un país. Por lo general... el mundo es demasiado
malo y no merece tener muchos príncipes sensatos y piadosos. Las
ranas necesitan sus cigüeñas..!" Además, Lutero predicó la obediencia
pasiva, al mismo tiempo que afirmaba que reyes y príncipes son «obispos
por necesidad". -No hay que resistir al mal sino sufrirlo; pero no hay que
aprobarlo ni servirlo ni secundarlo ni dar un paso o mover un dedo para
obedecerlo.."" La teología política luterana es una consecuencia, implícita
en la imposibilidad del nominalismo protestante, con su separación del
117 M. García-Pelayo, -Hacia el surgimiento del Estado Moderno", p. 116.
118 M. Lutero, -Contra las bandas ladronas y asesinas de los campesinos» (1525), en
Escritos políticos, IV, p. 99.
119 -Sobre la autoridad secular: hasta dónde se la debe obedecer" (1523), en Escrctos
políticos, 1, p.5l.
120 -Sobre la autoridad secular. ..», p. 50. -El poder, por sí mismo o a instancia de
otro, debe proteger y ayudar al cristiano sin que éste lo demande, lo busque o lo estimule.
Si el poder no hace esto, el cristiano debe dejarse maltratar y ultrajar y no
oponerse al mal. según las palabras de Cristo» (p. 40).
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