la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LlI3ERALISMO y ORDEN ESTATAL
pluralidad a la universalidad de esta última: la estatalidad "es el vehículo
de la secularízacíón-." De la mano de las monarquías, consiguió la plenitudopotestatis
y, parcialmente, la de iurisdictionis, que se arrogó del todo
más adelante el Estado Moderno, poniendo fin a la discusión y a las pretensiones
de autoridad de la Iglesia. Los Estados se opusieron a ella luchando
por lo público: primero por el derecho público, luego por la moral
pública. Finalmente por la totalidad de lo público, incluida la religión. En
el proceso fueron absorbiendo directa e indirectamente las obras temporales
de la Iglesia y de los otros poderes sociales, expandiéndose por la
sociedad. La Revolución Francesa, que alumbró el Estado Moderno, el
Estado plenamente desarrollado, afirmado y constituido, conquistó la primacía
espacial absoluta de lo público estatal. La Iglesia ofrece garantías a
las personas concretas para el otro mundo. El Estado seguridad territorial
abstracta. Primero, política, garantizando la seguridad de la vida privada;
tras su triunfo sobre la Iglesia, la seguridad social, sustituyendo la salvación
por la sociedad a la salvación por la Iglesia; finalmente, encarna el
Estado totalitario, enteramente despersonalizado y monopolizador absoluto
de lo público, la seguridad total abstracta.
114. El Renacimiento, concepto problemático, fue muy complejo. Su
visión de la realidad era naturalista, laica, y "aun donde es profano del más
magnífico modo, decía H. Freyer, queda tan cerca del cristianismo como
cualquier otra fase de la historia de Occidente: madera del tronco de la
cruz.v" Pero al combinarse en él la estatalidad con el ideal político comunitario
de la polis antigua -frente al comunitarismo eclesial-, se recuperó
ellogos griego. No, ciertamente, como atributo natural, sino como herramienta
más o menos artificiosa, como un instrumento-ele cuya eficacia
se puede dudar, como le ocurrió a Descartes-, coincidiendo con las facilidades
que dio la Reforma para el reuiual del gnostícísmo.f" Por ejemplo,
con la doctrina de que la inspiración divina ayuda al lector de la Biblia a
interpretarla." El desinterés protestante hacia lo temporal fertilizó el antiguo
mito de lo Político como espacio ideal organizado mediante el logos.
58 C. Schmitt, El nomos de la tierra ..., p. 134.
59 Historia universal de Europa, p. 574.
60 V. sobre esta tesis, cara a Voegelin, A. del Noce y E. Topitsch, el comentario de
G. Marramao, Podery secularización, Intr., 3.
61 Según P. Pokorny, "la salvación gnóstica tiene lugar por el conocimiento: el
conocimiento místico no es sólo una precondición de la salvación, sino que es la salvación
misma." "El conocimiento es un acontecer divino en el que participa el ser
humano." -Die gnostische Soteriologie in theologíscher und soziologischer Sicht-, pp.
156-157. V. también B. Aland, "Was ist Gnosis? Wie wurde sie überwunclen? Versuch
eine Kurzdefinition-.
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