la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LIBERALISMO Y ORDEN ESTATAL
reyes. El tercer momento, en el que se impuso sin contradicción la es tatalidad,
está determinado hasta nuestros días por el Estado Moderno propiamente
dicho y su orden normativista, que parece disolverse en el nihilismo
del Estado Total de la postmodernidad. Por siglos, lo explicaba así
Augusto Comte con intenciones polémicas: "Elsiglo XVI vio el ataque contra
el poder espiritual; el XVII contra el poder temporal; finalmente tuvo
lugar el ataque general y decisivo contra el antiguo sistema durante el siglo
XVIII. ,,83
En el curso de esta evolución, en que se pasó, grosso modo, de la mano
del Estado, de una edad sacra, como decía ]. Maritain, a otra profana o
secular, empezó a configurarse como liberalismo la tradición laicista del
gobierno limitado, en oposición al secularizador voluntarismo regalista del
racionalismo político, legitimado por la exigencia de seguridad, que satisfacía
aceptablemente el artefacto estatal, a costa, empero, de la libertad
política.
2. EL ESTADO DE PODER
123. El Estado de Poder renacentista fue la primera figura de la forma
estatal. Surgió espontáneamente, como de un proceso natural, sin más fin
que la conquista, conservación y aumento del poder político, aunque dejando
ver ya los elementos que separan esta forma política de las formas
naturales anteriores. Ahí mostró ya el Estado que es, en su núcleo, una
instancia puramente ejecutiva, que "concentró en sí todo el poder armado,
creando el más decisivo de los monopolios: el de las arrnas-." Empezó
autolegitimándose por su éxito, como se vio en la signoria, donde la posesión
del poder legitimaba al poder. Como es lógico, se dio la mayor
confusión mientras esta nueva concepción del orden tuvo que luchar con
la antigua. Comenzó a asentarse, al triunfar la Reforma, sobre el Derecho
natural profano racionalista, alterando el origen, en principio puramente
natural, de la estatalidad, al insuflarle el espíritu constructivista, que salió
a la luz con el contractualismo.
124. El nominalismo ockhamista había hecho descansar exclusivamente
la fundamentación del Derecho, al reivindicar la primacía de la voluntad
sobre el intelecto, en la arbitrariedad divina. Al resultar así imposible relacionar
a Dios y al hombre a través del Derecho natural como expresión de
83 Sommaire appréciation de l'ensemble du passé moderne (1820), p. 19.
84 C.Schmitt, -Machtpositionen des modernen Sta ates» (1933), Verfassungsrechtliche
..., p. 367.
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