la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LATRADICIÓN LIBERAL Y ELESTADO
efectiva del sistema establecido." La tradición liberal empezó a formarse
con la tradición del racionalismo crítico, cuya sustancia, la discusión crítica,
constituye el elemento esencial de la actitud liberal frente al dogmatismo
natural de la opíníón." A Croce le gustaba definir el liberalismo como una
-religión crítica-. Y precisamente en Grecia, decía W. Otto, se nos manifiesta
una de las más grandes ideas religiosas de la humanidad, muy distinta de
las concepciones de otras culturas: -la idea religiosa del espíritu europeo-,
que se concreta en -la capacidad de ver el mundo en el esplendor de lo
divino-. Es decir, no como un mundo deseado sino real."
20. La tradición es un medio indispensable del conocimiento de la vida
histórica. Gracias a ella se articula el sentido común, que constituye -una
necesidad de la vida social-o Por eso, la llamada liberación de una tradición
-sólo es realmente -como dice Popper- un cambio de una tradición
a otra-." Una tradición implica, ciertamente, el sometimiento a una
autoridad, es decir a reglas ocultas transmitidas por los antepasados y aceptadas
acríticamente por imitación. Mas una sociedad que quiera conservar
un acervo de conocimiento personal ha de someterse a la tradición," incluso
en el campo del conocimiento superior." De ahí la necesidad de la
crítica, que no excluye que no haya nada más peligroso que la aniquilación
del marco moral tradicional. -Su destrucción conduce, finalmente, al
cinismo y al nihilismo, es decir, al desprecio y la disolución de todos los
36 A.N. Whitehead, Aventuras de las ideas, p. 25.
37 V. también la crítica de Popper al mito de la opinión pública, según el cual la
verdad acaba manifestándose y triunfando, pues la opinión progresa incesantemente.
Es lo que el autor austriaco llama -teoría del optimismo racíonalista-, que se traduce
en la teoría progresista del liderazgo: -Laopinión pública y los principios liberales-,
El desarrollo del conocimiento cientifico, pp. 400 ss. La confusión entre verdad y
opinión se apoya en la creencia de que la causalidad universal uniforme impulsa la
historia (esencialismo).
38 Los dioses de Grecia, p. 8. En cambio, añade Otto más adelante, -la mentalidad
asiática permaneció siempre en el grado de espíritu que el mundo homérico ha superado
fundamentalmente- (p. 21). -La religión homérica es la primera gran manifestación
del espíritu. y -a la vez, la primera gran revelación de la naturaleza- (p. 135).
39 -Hacia una teoría racional de la tradición-, El desarrollo del conocimiento..., pp.
154 Y 144.
40 M.Polanyi, Personal Knowledge, p. 53. Popper afirma rotundamente que la ciencia
-se diferencia de los viejos mitos, no en que sea algo distinto de un mito, sino en que
está acompañada por una tradición de segundo orden: la de la discusión crítica del
mito-: -Hacia una teoría racional de la tradición-, El desarrollo del conocimiento..., p.
150.
41 Que incluye, -adernás de los sistemas científicos y otras verdades fácticas, todo
lo que es coherentemente creído como recto y excelente por los hombres de su cultura-:
M.Polanyi, Personal Knowledge, p. 375.
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