la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
las cuestiones relativas al régimen de un Estado se reducen a la resolución
de un problema práctico; es decir, a averiguar cómo pueden realmente
disfrutar más ventajas los individuos que componen una nacíón.." Pero el
espíritu del nuevo Estado, penetrado por la idea de revolución desde arriba
para conseguir la libertad por la justicia, era más complicado: invirtió la
relación psicológica entre el gobierno y la nación e hizo pasar el gobierno
a manos de una élite ilustrada, homogénea en su concepción del mundo,
que transmite esa concepción al resto de la sociedad. -Viene a ser algo así
como un maestro y sus díscípulos-, escribe jouvenel; con la particularidad
de que esa idea de que uno enseña a otro que aprende, inherente a esta
nueva concepción del gobierno, contribuye a la legitimación de quienes
lo ejercen." El nuevo Estado se arrogó la auctoritas docendi, que correspondía
tradicionalmente a la Iglesia, como parte esencial de la plenitudo
iurisdictionisP Al triunfar la ideocracia en 1848, sustituyó a aquélla la filosofía
de la historia como poder indirecto al que debe someterse la política.
Dictadura intelectual que no sólo supone la desigualdad de las generaciones
ante Dios, como se quejaba Ranke, puesto que presupone que
las posteriores son moralmente mejores que las anteriores, sino que introduce
el principia de desigualdad ante la ley, negando, por tanto, la idea
de ley. 30 Pues, evidentemente, no puede ser tratado del mismo modo el
que está de acuerdo con el sentido de la historia que quien no lo está. Simultáneamente,
produjo una gran confusión la pretensión literaria de sustituir
la -revolucíón desde arriba- por la -revolución desde abajo•.
230. Se unieron otra serie de concausas, singularmente la creencia inherente
a la revolución económica e industrial, difundida por el nuevo
cristianismo, en que podrían resolverse todos los problemas de la humanidad
mediante la ciencia y la técnica, que entonces no se distinguían entre
sí. El moralismo estatal, guiado por la idea de justicia, se interpretó, siguien-
27 Espíritu del siglo, p. 14. L. van Mises afirmaba en el mismo sentido, de acuerdo
con Bentham, contra el moralismo que domina el pensamiento político moderno y
contemporáneo, que la utilidad social constituye el único criterio de la justicia práctica,
legal, la única guía de la legislación, pues no existe cosa tal como una ciencia
normativa de lo que debe ser. Theory and History, pp. 54-55. Eso no está en contradicción
con la doctrina del bien común, como parece pensar el mismo autor.
28 El Estado Moderno..., p. 27.
29 Según Augusto Comte, -la acción del poder espiritual [en el estadio positivo]
consiste esencialmente en establecer por la educación las opiniones y los hábitos que
deben dirigir a los hombres en la vida activa, y mantener a continuación la observancia
práctica de las reglas fundamentales mediante una influencia moral, regular y continua,
ejercida, bien sobre los individuos, bien sobre las clases.• Considérations sur le
pouooir sptrituel(1826), p. 202.
30 Cfr. G. Marcel, Les hornrnes contre l'humatn.ss. 186.
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