la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
revitalizados por el franciscanismo), que da primacía a la justicia, y la eclesiástica,
que la condiciona a la caridad, alcanza su máxima tensión con esta
forma política en que se transformó la nación, concepto políticamente más
emotivo que real, en sujeto con fines propios encarnados en el Estado.
222. La política del nuevo Estado, nacido de la lucha por conquistar la
libertad política de la clase que encarnaba la nación, lO con un marcado
carácter antitradicional, 11 consiste, bajo el impulso de la moral de los intereses
nacionales, en quitar obstáculos a la acción pública para recrear todo
permanentemente en busca de la perfección. El movimiento continuo en
pro de la libertad política absoluta, considerada equivalente a la igualdad,
se expresó con palabras como organízacíón,'? más adelante modernización,
revolución legal, revolución permanente, coordinación, desarrollo,
cambio, etc., según la moda y lo que se quiera acentuar: en definitiva, la
aplicación masiva de la tecnociencia, que afecta también al Derecho. Puesto
que cada ley tiene ahí valor fundacional, se instrumentalizó aquél como
forma exterior de la situación moral, sin consideración a lo recto y lo justo
e injusto en sí. H. Rauschning decía que la esencia de la civilización moderna
es la revolución permanente. Ello es debido al Estado, artefacto técnico
cuya mera existencia es de suyo revolucionaria, dada su capacidad,
por su posición central en las formas de vida, para intensificar el poder y
expandirlo. Su naturaleza artificial y expansiva, su ratio y su influencia
constriñen y condicionan el comportamiento natural -a su imagen y semejanza•.
Por ejemplo, dio lugar en la vida económica al llamado -capitalismo--la
economía natural que, sin embargo, se artificializa debido al papel
decisivo el Estado'é-e-, lo que resulta aún más patente en la época del
Estado moderno, que se impuso como lo progresivo y liberadorfrente a lo
retrógrado y opresor, simbolizado fundamentalmente en la Iglesia.
10 .EI tercer estado abraza -afirmaba E.-). Síéyes-c- todo lo que pertenece a la nación,
y todo lo que no es el tercer estado no puede considerarse como formando parte
de ella. ¿Qué es el tercer estado? Todo.• ¿Qué es el tercer estado?, p. 71.
11 Sieyés planteaba además la nacionalidad como una cuestión racial que necesitaba
ser depurada, negando el hecho histórico-natural de la nación, previa a cualquier
forma de lo político, incluido el Estado: el tercer estado, la burguesía, estaba formada
por descendientes de galos y romanos; la aristocracia, por los conquistadores francos.
y ·¿por qué no enviar a los bosques de Franconia a todas esas familias que conservan
la loca pretensión de ser descendientes de la raza de los conquistadores y que
les han sucedido en sus derechosr- ¿Qué es...?, p. 74.
12 Sh. S. Wolin, Política y perspectiva..., 10.
13 Si tiene razón el antropólogo L. Dumont en su obra Hamo aequalis en que el
igualitarismo constituye el rasgo esencial de la ideología económica moderna, hay que
aclarar la imputación de economicismo que se hace al liberalismo. El -economicismoresulta
ininteligible sin el Estado.
188