la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
butos divinos. Trata simplemente de definir su posición dentro del Estado,
similar a la de Dios en el universo: 13Y ..El príncipe soberano está exento de
las leyes de sus predecesores y mucho menos estará obligado a sus propias
leyes y ordenanzas.v!" No sólo tiene el poder, sino que es legislador;
pero porque la nueva monarquía no acepta ya negociar con los estamentos,
dado que el soberano, "se considera con derecho a imponer lo que juzga
necesario.':" en la forma de iuspublicum, destinado a sustituir a la larga al
viejo derecho natural; aunque, de momento, apareció para justificarlo el
derecho natural racionalista, ajeno también a Badina. En Badina la soberanía
es sólo una consecuencia del principio no proclamado de que "soberano
es el poder que obtiene obediencia en concurrencia con otros poderes".142
4. FORMAS PARAESTATALES
145. El protestantismo asentó la ontología del mundo moderno -el
individualismo, el estatalismo y, también, la soledad del hombre ante el
Estado- en tanto que influyeron los principios de organización de las
Iglesias reformadas "en la cristalización de principios de organización del
Esrado-J" Su tendencia secularizadora, contrapunto de la laicista, decidió
la orientación principal de la cultura. La secularización es, históricamente,
un punto de encuentro -una mezcolanza- entre el logos juánico y el
heraclíteano.l" La cultura, cada vez más determinada por el logos pagano
-apareció por ejemplo el Dios de los ñlósofos'v-i-, comenzó a dejar de
ser predominantemente eclesiástica para ser estatal. La Iglesia conservó
139]. Conde, El pensamiento , p. 77.
140]. Badina, Los seis libros V. la Introd. de P. Bravo Gala a su edición.
141 B. de Jouvenel, La soberanía, p. 334.
HZ N. Ramiro Rico, "La soberanía" p. 47.
14; ].A. Álvarez Caperochípi, Reforma protestante..., p. 95.
IH ,,'Secularización' es un proceso que suele ser entendido por los cristianos como
desintegración, decadencia y mundanización en sentido profanador, pero que tiene
también un lado totalmente positivo, considerado cristianamente: la aceptación del
modo de pensar cristiano más allá del dominio de la Iglesia, el reconocimiento de la
rectitud de los postulados cristianos, de sus resultados teóricos, aun sin aceptar las
premisas de que se dedujeron históricamente (con razón o sin ella).» No obstante, "resulta
poco obvio que el hombre que lanzó esas ideas entre la Humanidad fuera Dios
él mismo..." U. van Balthasar, El problema de Dios en el hombre actual, p. 176.
145 Que descansa en el hecho de que "toda la metafísica moderna surge del cristianismo
en cuanto lo considera como algo terminado". \Y/. Schutz, El Dios de la metafísica
moderna, p. 53.
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