la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
la explotación de la riqueza nacional de Francia, cuyos dividendos se repartían
entre los ministros, las Cámaras, 240.000 electores y su séquito. Luis
Felipe era el director de esta sociedad, un Robert Macaire [prototipo satírico
de caballero de industria de la época], en el trono..."lIS
257. La crítica al Estado burgués de Derecho, no siempre ponderada
en lo que concierne a sus aspectos liberales, 119sino más bien escorada hacia
los temas de la propiedad, la desigualdad y la democracia -aunque en
realidad los primeros en percibir la posibilidad de oposición entre liberalismo
y democracia fueron Tocqueville y Stuart Mill-, ha condicionado la
evolución de la concepción del Estado de Derecho en un sentido que sin
duda no fue el originario. Era un Estado liberal y legal en el que la ley
guardaba suficiente conexión "con los principias del Estado de Derecho y
de la libertad burguesa", para que pudiera subsistir el Estado como tal Estado
de Derecho.!" La causa del fracaso principal del régimen hay que
atribuirla a que no pudo o no supo aumentar el peso de la representación
nacional, de la que quedaban excluidos la inmensa mayoría de los franceses.
La crítica, las apetencias democráticas y el auge de las masas, el estatismo
del cientificismo positivista, en fin, un conjunto de circunstancias
concurrentes, hizo que, hacia 1871-1873, cuando empezó a decaer el liberalismo
político en la vida política, en la economía y la sociedad, entrase
en crisis el Estado de Derecho. Cuya bondad depende, en definitiva, de la
vigencia e influencia de las ideas liberales, aunque no responda a los ideales
liberales de lo político, la política y el Derecho.
258. Las nuevas tendencias antipolíticas, procedentes del liberalismo
regalista-estatista y del radicalismo democrático del mismo origen, afloraron
tras la revolución de 1848 121 -que tuvo ya como trasfondo la ciudad industrial
(Grosstadt) de reciente aparícíón'As-. Se consagraron el positivismo
legal y los ideales del Estado moderno, restableciéndose la concepción
antigua de la libertad bajo la ley, frente a la que había reaccionado
Benjamín Constant en 1819, por cierto bastante ambiguamente, aunque
fuera muy celebrado, en una famosa conferencia comparando la libertad
118 Las luchas de clases en Francia, p. 54.
119 Para una consideración ecuánime, L. Diez del Corral, El liberalismo doctrinario.
P. Rosanvallon, Le moment Guizot, señala en varios lugares la diferencia entre el Iiberalismo
de Guizot y el -dernocrátíco-.
120 C. Schmitt, Teoría de la Constitución, p. 161.
121 Lo nuevo de la revolución de 1848 era que "esta vez, escribió un testigo excepcional,
no se trataba solamente del triunfo de un partido; se aspiraba a fundar una
ciencia social, una filosofía, casi podría decir una religión común que se pudiese enseñar
y hacer seguir a todos los hombres." A. de Tocqueville, Souuenirs, p. 92.
122 V. las consideraciones de P. Drucker, La gran ruptura, p. 36.
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