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LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
En lo que se conviene en llamar Edad Media se había dado cierto equilibrio
entre los dos logoi, con predominio, como vis directiva, del juánico.v'
En el Renacimiento, periodo de transición de la Edad Media a la Moderna,
se superó definitivamente el mundo clásico, que sólo entonces "pudo verse
de frente, como algo separado y dístinto-Y Sin embargo, mitificado el
lagos griego (y gnóstico), se reintrodujo una suerte de divinización intelectualista
del mundo." aparentemente naturalista, y, al final, la del Estado.
No son de extrañar las invectivas de Lutero contra la razón, de las que
ha ofrecido C. Tresmontant un breve catálogo escogido al azar.v
115. La vigorosa reintroducción del lagos naturalista con la estatalidad,
en su versión moderna de ratio status, destruyó la posibilidad de poder
político de la Iglesia, con la que es incompatible; y, lo que es más grave,
mermó su autoridad, recibida del lagos juánico, al tener que compartirla
con la estatalidad, que, una vez secularizada, se configuró decididamente
como Estado. Evidentemente, no es lo mismo la auctoritas que descansa
a fin de cuentas en el lagos heracliteano que la que radica en el evangélico.
Los arcana de la ratio status son completamente distintos de los misterios
de la ratio ecclesiae. Eso no empece la enorme importancia que tienen,
en relación con el origen del Estado, "los paralelismos entre los
mysteria ecclesiae y su retoño secularizado arcana poliiica, entre ministerium
y mysterium, Christus y fiskus, entre sacerdotes y juristas, ambos
como élites de saber administradoras de específicos arcana-P El resultado
del paralelismo fue que, tras la Reforma, el Estado se apropió de los
sentimientos y emociones de los conceptos eclesiásticos, tratando con la
Iglesia en el mismo plano. De esta manera, la vinculación de esta última
con la nueva forma de lo Político dejó de fundamentarse paulatinamente
en principios para convertirse en una relación cimentada sobre intereses,
62 E. Voegelin, que llama a Heidegger -el genial gnóstico de nuestros días- al comentar
Introducción a la metafísica en el opúsculo Ciencia política y gnosticismo,
no percibió el conflicto entre los dos logoi.
63 E. Garin, "Lacrisis del pensamiento medieval", en Medioevo y Renacimiento, p.
19.
64 Otra literatura aparte de la citada en varios lugares: E. Cassirer, Individuoy cosmos
en lafilosofia del Renacimientoy Elproblema del conocimiento, vol. I; P.O. Krísteller,
El pensamiento renacentista y susfuentes, sugerente desde su perspectiva marxista,
E. Bloch, Entremundos en la historia de la filosofía. Bloch llama la atención sobre la
paulatina sustitución de la Biblia, el Libro de los Libros, por el Libro de la Naturaleza.
65 La crise moderniste, pp. 92 ss.
66 M. Stolleis, Arcana imperii und Ratio status. Bemerkung zurpolitische Theorie
desfrühen 17. [ahrhunderts, p. 6. Del mismo, Staat und Staatsráson in derfrühen
Neuzeit.
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