la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LIBERALISMO Y ESTADO MODERNO
deificación del Estado con el que se fundió la nación. Cuya sociedad política,
que ocupa el lugar de la sociedad cortesana del Estado monárquico,
se encarnó primero en la burguesía, luego, a pesar de su internacionalismo,
en el proletariado; finalmente, se aspira a borrar en la fase totalitaria
la distinción entre sociedad y nación, sociedad civil y política, integrándolas
en el Estado. Las posibilidades de la concepción demonológica de la
política encontraron su medio casi perfecto de realización en la nueva forma
estatal.
221. El Estado surgido de la revolución heredó su emotividad religiosa,
como también observó entre otros Tocqueville. Estado radicalmente nacional,
su espíritu es un producto de la Ilustración. Pero a pesar de
Rousseau, está todavía bajo la advocación de las dos ciudades ahora radicalmente
secularizadas. Los philosophes, emisarios seculares del humanismo
jansenista y protestante, derrocaron la Ciudad de Dios de San Agustín,
para reconstruirla en el siglo con materiales más modernos." Armados con
el mito del progreso-ausente, por cierto, en los clásicos del líberalismos-i-,
se vio la posibilidad de que venciera el Estado katechon a la Ciudad del
Diablo en la tierra, con la vaga esperanza de realizar aquí la Civitas Dei
como ciudad del hombre regida por la justicia, fin absoluto.
Bertrand de jouvenel pensaba con razón que el Estado propiamente
moderno es este Estado que emergió en la Gran Revolución entre las ruinas
del despótico, cuyas estructuras heredó y perfeccionó. Considerándose
la única sociedad perfecta, en clara contraposición con la Iglesia, le
insufló un nuevo espíritu. Y, para sustituir a esta ultima, intervino en la
sociedad guiado por criterios morales, sin reconocer más fuente de legitimación
que la suya. Jouvenel caracterizaba formalmente el Estado moderno
por -la potencia de una organización administrativa que se extiende
sobre la totalidad del país y lleva hasta los rincones más apartados la voluntad
de un poder central-.? Pues lo peculiar de esta forma de Estado no
consiste tanto en la intensificación del aspecto político del gobierno debida
al nacionalismo, como en la del administrativo, aunque, naturalmente,
se entremezclan. Lo decisivo fue que, con el fin de objetivar al máximo la
decisión, que nunca es totalmente objetiva, se hizo cada vez más técnico
y detallista. La oposición entre la tradición estatal, inaugurada seguramente
por Federico 11 de Suabia (con antecedentes en los Padres de la Iglesia
7 c.L. Becker, La Ciudad de Dios en el siglo XVIII, p. 51 Yp. 41.
8 N. Matteucci, Illiberalismo..., pp. 68 ss.
9 Los orígenes del Estado moderno. Historia de las ideas políticas en el siglo X/X,
Prólogo de 1976, p. 22. P. johnson fija recientemente entre 1815-1830 El nacimiento
del mundo moderno.
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