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LA TRADICIÓN LIBERAL Y EL ESTADO
lo natural no fue ajena al pesimismo inherente a la sombría antropología
protestante de la natura corrupta ni a la escisión del Derecho natural en
divino y profano. El Derecho natural profano se limita exclusivamente al
bienestar temporal, a la felicitas humana; no tiene nada que ver con la
beatítudo aeterna. El orden externo y el derecho profano luteranos son
un «orden divino sin Dios". Dios actúa ahí sólo como potencia oculta. Se
llegó a una eliminación de la deidad, por lo menos hipotética, en el ámbito
del Derecho natural.' Se impuso entonces la necesidad de fortalecer el
poder, pues el finalismo, desconectado del ordenalismo, incrementó la
necesidad de contar con la seguridad que da el poder sólidamente establecido.
Asimismo, es lógico que alcanzase su mayor refinamiento la doctrina
del derecho de resistencia en el contexto de la revolución protestante,
que hizo que se trasladase al príncipe todo lo relacionado con la política
y la religión. El Derecho natural tradicional lo conservaba como derecho
del pueblo. Mas, en las nuevas circunstancias, entre ellas el individualismo
y la proliferación de grupos enfrentados, acentuó los aspectos particulares
a medida que se mezcló con el racionalismo nominalista y con las
nuevas tendencias sociales. Se transformó así en reivindicación ética-política
de derechos naturales del individuo, una de cuyas formas más tempranas
son los derechos humanos como derechos de la Cultura, que empezó
a aparecer como sede y fuente de verdad con Pufendorf, siguiendo
muy de cerca a Grocio, y de ahí a Estados Unidos a través de J. Wise 0632­
1723)6 Esos derechos estaban destinados a sustituir la vieja doctrina jurídica-política
de la resistencia colectiva popular. Por un lado estaba la soberanía,
el Estado; por otro el individuo y la Sociedad que reemplazaban
respectivamente a la familia y al pueblo, conceptos operantes todavía en
Badina.
175. El decisionismo comenzó a sustituir al ordenalismo a medida que
se asentaba el Estado Soberano y se divulgaba la nueva doctrina de la soberanía.
La Reforma había facilitado el camino de muchas maneras. Los
conceptos teológicos explicaban hasta ella-yla consolidación de la ciencia
natural- el orden general de las cosas existentes. A partir de la ruptura
protestante, habrá que inventar el orden, y la nueva visión del ardo
seculorum, apoyada en la ciencia, encontró en el Estado renacentista el
modelo adecuado de lo Político. Mas, puesto que la Reforma era obra de
Dios, según Lutero, resultaba lógico utilizar los conceptos teológicos para
orientar la decisión humana de construir el Estado, en el fondo, según la
misma idea, por designio divino. También eso facilitó que desapareciese
5 Para todo esto, H. Welzel, Introducción ..., pp. 101 ss
6 H. Welzel, Introducción..., I1I, 4; A. Truyol, Historia ..., 2, Il, 4.
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