la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LIBERALISMO Y ORDEN ESTATAL
su influencia tradicional en el pueblo (y la religión en el Estado a través de
la conciencia del príncipe) prácticamente hasta la Revolución Francesa.
La cultura estatal se difundió, en cambio, principalmente a través de las
influyentes sociedades cortesanas organizadas en torno a las monarquías.P'cuyas
élites, a las que empezó a incorporarse la burguesía, impregnaron
con su estilo mental el mundo intelectual, influyendo en la vida en
general, a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, aunque, naturalmente,
no por igual en todas partes.
146. Desde el punto de vista de la antigua autoridad espiritual, que
percibió todo ello más o menos oscuramente, fue el Renacimiento, a la
verdad por la aparición del Estado más que por laicismo, «el segundo y
verdadero pecado original del ser humano, y la Reforma su segunda y quizá
definitiva expulsión del Paraíso-.'? El Renacimiento engendró el dogma
del hombre natural independiente, que disfruta de sí mismo y finalmente
se diviniza. La Reforma, que dio al Estado y al individuo natural la confirmación
teológica, engendró, en contraste, e! de la santidad del trabajo.
Combinados ambos, decía Egon Friedell, crearon el aburrimiento moderno,
que nace del trabajo con buena conciencia y de la autoconsideración
y autodominio narcisistas bajo los que se hiela la tierra poco a poco. El
trabajo se convirtió en padre de todas las virtudes, y, con el tiempo, la civilización
burguesa propendió a descuidarlas todas excepto la de! trabajo.
Su correlato es lo «interesante», concepto extraño a los antiguos y a los
medievales, que se convirtió en una motivación ímportante.!" pues distraía
de la ansiedad securitaria y dio un gran papel a los intelectuales, que
podían entregarse a la producción de mundos imaginarios. Al mismo tiempo,
como para e! nominalismo y el voluntarismo la moralidad no se centra
tanto en los principios interiores del bien cuanto en los preceptos, que son
los que manifiestan la voluntad divina y determinan lo que es bueno, potenciada
de consuno por el talante burgués y el Estado, empezó a imponerse
la moral. Hasta en la misma teología postridentina se produjo la ruptura
entre la teología dogmática y la teología moral de tal manera que llegó
a afectar internamente al tomismo. 149El desencantamiento del mundo, que
no se reduce a una cuestión de racionalización desmedida, comenzó así.
Fue lo que debilitó verdaderamente la religión en los espíritus. Con el tiempo,
se perdió de vista o quedó deformada por la ley, la aspiración fundamental
hacia lo absoluto que es el alma de la moral, imponiendo su hege-
146 Para este concepto N. Elias, La sociedad cortesana.
14' E. Friedell, Kulturgeschichte der Neuzeit, p. 230.
148 Kulturgeschichte..., p. 230.
149 Véase E. Vilanova, Historia..., Vol. II, pp. 637-641.
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