la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LA TRADICiÓN LIBERAL Y EL ESTADO
la sociedad, a través de la nación, su adquirida condición entitativa, hasta
hacer de ella la nueva fuente de las legitimaciones.
231. En suma, según jouvenel, de la revolución surgió un régimen
político nuevo, sin precedentes en Europa, carente de cualquier parentesco
con el Antiguo Régimen, y sin semejanza tampoco con el inglés. Completamente
alejado de la Iglesia, el espíritu del nuevo Estado-Nación es el
de la comunidad de los fieles fecundado por el de comunidad genética de
la polis. Ni transcendente ni inmanente, es una cosa-en-sí de cuyo ser
emerge la realidad.
Desde el punto de vista de los conceptos políticos, este Estado se considera
liberal, puesto que su objeto inicial era la libertad política, pero en
la línea de Hobbes, Espinosa, Rousseau y la ethocracia, definida por P.
Drucker como -la fe en la salvación por la socíedad-, que vino a sustituir la
salvación por la fe relígíosa." Como una concesión del Estado. Saint-Simon
y Comte se consideraban liberales. Saint-Simon, -el Fausto francés-, entendía
el Estado moderno como Estado administrativo. Pues decía que el único
medio para establecer el régimen industrial consiste en -reorganízar el sistema
de las ciencias, de la educación pública, de la teología, de las leyes,
de las finanzas, en interés de la producción, siendo necesarios para hacerlo
sabios, teólogos, artistas, legistas y fínancíeros.v". Su genial discípulo
expresó así el nuevo ideal de sociedad política: -La subordinación real de
la política a la moral resulta directamente de que todos los hombres deben
ser concebidos, no tanto como seres separados, sino como los diversos
órganos de un único Gran-Ser. De esta manera, convertido cada ciudadano,
en toda sociedad regular, en un funcionario público, estará siempre
ejerciendo, bien o mal, su oficio, espontáneo o sístemático.v" El Gran-Ser
es la figuración positivista de la Ciudad de Dios.
232. Decía Bertalanffy que -el siglo XIX y la primera mitad del xx concibieron
el mundo como caos.é? Una de las causas era sin duda el desorden
que se achacaba a la propiedad, el mal original. El Estado político objetivo
de Hobbes y el Estado moral de Rousseau se combinaron para remediarlo,
constituyendo el sistema normativo del Estado de Derecho. Ahora bien, la
idea mecanicista de sistema presupone la primacía de la teoría sobre la
36 Las nuevas realidades, pp. 30 ss. E. Voegelin pone como ejemplo de liberal
estatista al comteano E. Littré, que se alejó del maestro porque con su neutralismo no
era capaz de comprender el problema de la institucionalización del espíritu. From
Enlightenment to Revolution, pp. 143 ss.
37 Catecismo político de los industriales. Apéndice 1, p. 172.
38 Systéme de politiquepositive ou Traité de sociologie, Vol. 1,-Concl. Disc. prelím-,
p.363.
39 L.von Bertalanffy, General System Theory, p. 198.
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