la tradición liberal y el estado - Real Academia de Ciencias Morales ...

LATRADICIÓN LIBERAL Y ELESTADO
en escisión entre el individuo particular y el miembro de la sociedad, el
hombre social, el santo del Estado Moral. El viejo conflicto entre el cristiano
y el ciudadano se convirtió a sus ojos en el conflicto entre el individuo
y la sociedad.l" Para corregirlo acudió, según jouvenel, a la infalibilidad
del patriotismo: "La voluntad general es, pues, un instinto que presta
Rousseau al ser moral y colectivo, y al que supone el mismo grado de
infalibilidad que el que se concede al instinto del ser natural.v'" El patriotismo
de Rousseau -el nacionalismo imaginario de la ciudad-Estado-,
que interioriza la estatalidad, reconcilia al individuo, cualquiera que sea
su credo, con la sociedad.
217. En Rousseau culminan los equívocos del contractualismo -hoy
de nuevo en boga-, que confundiendo primero la sociedad con la asociación,
cree que aquélla es resultado de un acuerdo de voluntades, cuando,
decía Ortega, ocurre precisamente al revés: todo acuerdo de voluntades
-presupone la existencia de una sociedad, de gentes que convíven-,
de modo que el acuerdo no puede consistir sino en precisar una u otra
forma de esa convivencia, de esa sociedad preexistente.P? La sociedad,
decía Hume, es un hecho de experiencia con el que, simplemente, hay
que contar. Luego, el Estado supuestamente contractualista, al hacerse en
Rousseau unidad cultural cerrada, sin la que sería impensable el nacionalismo
contemporáneo, mistifica la sociedad y haciendo de ella lo que cree
que es la nación, se confunde con ella y la circunscribe dentro de sus límites.
Pues la voluntad general que reúne los dos poderes es a la vez autoridad
y poder, verdad y opinión, y sólo habla mediante leyes. Es la voluntad
de la sociedad (y de la historia) concebida como nación. Señala el nacimiento
de la religión secular moderna, -no solamente como un sistema de
ideas sino como una fe apasionada•. 140
218. Las leyes de este Estado-nación no son ya jurídicas, relacionales,
expresión de compromisos públicos, sino que reflejan el sentimiento cultural
y moral de la comunidad nacional, el logos de la libertad colectiva
bajo leyes, aparentemente como en la antigua pólis, consumando la transformación
del pensamiento jurídico en pensamiento legal!" configurador
de situaciones. El Estado se convierte en fuente de normatividad. La religión
del patriotismo, el nacionalismo que sustituye al cristianismo, fue
137 P.Manent, Histoire tntellectuelle du libéralisme, p. 152.
138 -Essai sur la politique de Rousseau-, p. 98.
139 Meditación de Europa, p. 256.
140 ].L. Talmon, Los origenes..., p. 47.
141 CfL C. Schmitt, Über die drei Arten..., p. 31. Juega un papel decisivo, como es
obvio, la tecnificación del Estado.
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