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98 ¿QUO VADIS AFGANISTÁN?
Por otro lado, la diversidad de apoyos externos a la yihad,
unida a esa tendencia a la entropía tan característica de la sociedad
afgana, estaban provocando una proliferación de grupos, partidos o
pseudopartidos de corte islamista que apenas mantenían relaciones
entre sí y que, cuando lo hacían, era para enfrentarse. Una de las
principales novedades de este proceso de desagregación social
reside en que el sector pastún de la sociedad afgana salió de la
guerra mucho más fragmentado de lo que ya estaba antes de
comenzarla.
Surgieron muchas milicias. Pero no todas recibían apoyo
económico y militar de terceros Estados. Ya sea de Pakistán, o de
Arabia Saudita. Mientras que las que lo hacían, no lo hacían en la
misma medida. Llama también la atención el hecho de que algunos
colectivos que lucharon ferozmente contra las tropas soviéticas
apenas recibieron esa atención internacional. De nuevo, como si de
una constante fatal se tratara, ni uzbekos, ni hazaras, entraron en el
reparto de forma significativa. Mientras que los tayikos estaban en
el furgón de cola de dicha ayuda, pese al indudable prestigio de la
institución decana, Jamiat-e-Islami. En cambio, la contribución a la
causa común de todos ellos fue más significativa que la de ciertos
grupos con financiación externa. Esto puede ser un indicio más de
que tanto Pakistán como Arabia Saudita llevaban a cabo una ayuda
interesada, tendente a manipular a su antojo el futuro de Afganistán
a través de colectivos afines y, en ese sentido, se trataba de una
ayuda muy selectiva. Como quiera que la variedad de grupos fue
importante, voy a sistematizar en un cuadro a los partidos (en
realidad, partidos-milicia) más relevantes del momento (aunque
hubo más) que se beneficiaron, en mayor o menor medida, de esas
ayudas. Todos ellos pertenecen a la rama sunnita del Islam. Pero en
cada caso especificaré la corriente a la que adhieren en una
columna que, por pura convención, catalogo como “ideología”.