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CAPÍTULO 4 81
LA MONARQUÍA DE ZAHIR SHAH (1933-1973)
lo mismo, ponía el derecho positivo por delante de la ley divina 5 .
Derecho positivo que, para mayor consternación de los sectores
más conservadores del país, iba a ser elaborado por un Parlamento
electo, en un marco multipartidista, en un contexto de progresivo
acercamiento a Moscú y, como se demostró tras las primeras
elecciones (celebradas en 1965) con una más que previsible
representación femenina en sus escaños.
Hasta aquí todo es muy normal, visto en abstracto. Es decir,
tras consolidar el Estado como tal (tarea iniciada, como hemos
visto, por Abd-al-Rahman) y tras su progresiva liberalización
política y social, había llegado el momento de sentar las bases de
un sistema democrático. La Constitución de 1964 no era, todavía,
ningún ejemplo de democracia. Pero no cabe duda de que ya
avanzaba en esa dirección. Como estación intermedia estaba
adecuadamente orientada. Aunque no faltan los analistas que
consideran que se trataba de una empresa desmedida y, en ese
sentido, demasiado ambiciosa. Máxime teniendo en cuenta que por
aquel entonces un 90% de la población era analfabeta (Tanner,
2009: 228).
El problema estriba en que la sociedad afgana se había
polarizado en los últimos años. El conflicto no había estallado con
virulencia, pero ya se estaba larvando desde hacía tiempo. Así que
el mapa político de la siguiente década vendría a reflejar este
choque de sensibilidades. Por una parte apareció un partido
comunista pro-soviético. Algo inaudito en Afganistán. De hecho, se
evitó la palabra comunista, o la palabra socialista, a la hora de
ponerle siglas. Pero es evidente que el PDPA (Partido Democrático
del Pueblo Afgano) jugaba ese rol. Eso sí, era el partido llamado a
gobernar en los próximos años y, como no podía ser de otro modo,
estaba liderado por individuos de la etnia pastún. Hay cosas que no
cambian tan fácilmente. De hecho, enseguida se dividió en dos
facciones enfrentadas, la Khalk, liderada por Mohammed Taraki y
5
Esto no es algo tan usual en el mundo musulmán, a diferencia del cristiano. La
constitución egipcia de 1972, sin ir más lejos, ubica la sharia en el lugar predominante.
Y esa misma tendencia se refleja en otros muchos Estados islámicos a lo largo de los
años 70 y 80 (Roy, 2003: 49).